论语正义卷十
子罕第九
集解
凡三十一章
正义曰：释文于下更云：「皇三十章。」谓合「不忮不求」与上「衣敝缊袍」为一章也。说本孔氏广森经学卮言。
子罕言利与命与仁。【〔注〕罕者，希也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。】
○注：「罕者」至「言也」。 ○正义曰：《尔雅·释诂》云：「希，罕也。」《毛诗·太叔于田传》云：「罕，希也。」转相训。《左·襄九年传》：「穆姜曰：『利，义之和也。利物足以和义。』」《易·文言传》同。此相传古训，故此注本之。「利物」者，物犹事也。若《左·文七年传》郤缺释《夏书》三事有「利用」也。穆姜言「作而害身，不可谓利。」而《易·彖》以「元亨利贞」为四德。其见之《彖辞》、《象辞》、如云「利见大人」，「利建侯」，「利用侵伐」、「利用行师征邑国」，「利用为依迁国」，「利用宾于王」，「孚乃利用禴」，「利用享祀」，「利用祭祀」，「利用刑人」，「利用狱」，「利涉大川」，「利有攸往」，「利西南」，「利执言」，「利用为大作」，「利出否」，「无不利」，皆言「利」也。如云「不利为寇」，「不利涉大川」，「不利有攸往」，「不利东北」，「不利宾」，「不利即戎」，「无攸利」，皆言「不利」也。利与不利，古人皆质言之。人未有知其不利而为之，则亦岂有知其利而避之弗为哉？利所以为义之和者，和犹言调适也。义以方外，若但言义不言利，则方外而不能和，故利为义之和。《周语》曰：「言义必及利。」韦昭曰：「能利人物，然后为义。」此即「利物足以和义」之谊，此即「利」字最初之谊。君子明于义利，当趋而趋，当避而避。其趋者，利也，即义也；其避者，不利也，即不义也。然而急君父之难，赴蹈水火而不顾其身，虽有似于不利而亦趋之，则以合乎义，即为利也。视不义之富贵如浮云，禄之以天下弗顾也，繋马千驷弗视也，虽有似于利而亦避之，则以不合乎义，即为不利也。若小人则反是。故其所谓利，或君子所视为不利；而其所视为不利，或君子所视为义，所视为利也。君子知利不外义，故喻以义，小人知利不知义，故喻以利。时至春秋，君子道微，故夫子罕言利，则以其理精微，人或误习其说，而惟知有利，不复知有义矣。至战国，而孟子且辞而辟之，岂特如夫子之罕言哉？此解经《说文》字所当知世变也。利、命、仁三者，皆子所罕言，而言仁稍多，言命次之，言利最少。故以「利」承「罕」言之文，而于命、于仁，则以两「与」字次第之。皇疏云：「命，天命，穷通夭寿之目也。」是命为禄命。《书·召诰》云：「今天命吉凶，命历年。」下篇子夏曰：「死生有命，富贵在天。」「有命」、「在天」，互文见义。《史记·外戚世家》：「孔子罕称命者，难言之也。非通幽明之变，乌足识乎性命哉？」正以命为禄命也。阮氏《论语论仁篇》：「孔子言仁者详矣，曷为曰『罕言』也？所谓罕言者，孔子每谦不敢自居于仁，亦不轻以仁许人也。」今案：夫子晚始得《易》，《易》多言「利」，而赞《易》又多言「命」，中人以下，不可语上，故弟子于《易》独无问答之辞。今《论语》夫子言「仁」甚多，则又群弟子记载之力，凡言「仁」皆详书之，故未觉其罕言尔。
达巷党人曰：「大哉孔子！博学而无所成名。」【〔注〕郑曰：「达巷者，党名也。五百家为党，此党之人，美孔子博学道艺，不成一名而已。」】 子闻之，谓门弟子曰：「吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。」【〔注〕郑曰：「闻人美之，承之以谦。吾执御，欲名六艺之卑也。」】
○正义曰：《史记·孔子世家》作「达巷党人童子」，此安国故以党人为童子也。《汉书·董仲舒传对策》曰：「臣闻良玉不瑑[zhuàn]，资质润美，不待刻瑑，此亡异于达巷党人不学而自知者也。」注：「孟康曰：『人，项橐也。』」又皇甫谧《高士传》：「达巷党人，姓项名橐。」并本《古论》。《国策·秦策》、《淮南子·修务训》、《论衡·实知篇》皆言项橐七岁为孔子师，然则仲舒所云「不学而知」者，正以童子未学而即知为学之要也。夫子本无常师，闻此童子之言而商所执，故后人遂侪之于师列耳。焦氏循《补疏》：「孔子以民无能名，赞尧之则天，故门人援达巷党人之言，以明孔子与尧同。『大哉孔子』，即大哉尧之为君；『博学无所成名』，即荡荡乎民无能名也。」案：博学无所成名，惟圣人能然。若常人虽亦博学，而总有所专主，故执一艺以成名，乃中人为学之正法。《大戴礼·曾子立事》云：「君子博学而孱守之。」又云：「博学而无方，好多而无定者，君子弗与也。」又云：「君子博学而算焉。」算，选也，即此所云「执」也。《礼内则》言年十三学射御，二十博学，三十博学无方，是射御久为夫子所学。此时闻党人誉己，恐门弟子惑于美誉，专骛为博学而终无所成能，故就己所学射御二者求之，祇当执御，以示为学当施博而守约也。
○注：「达巷」至「而已」。 ○正义曰：《一统志》：「达巷在滋阳县西北五里，相传即达巷党人所居。」滋阳，今属衮州府，此出方志附会，未敢信也。《礼记·曾子问》：「子曰：『昔者吾从老聃助葬于巷党。』」其地当在王畿。翟氏灏《考异》疑即此巷党，亦未必然。「不成一名」者，言非一技之可名也。皇疏云：「孔子广学，道艺周徧，不可一一而称，故云『无所成名』也。」
○注：「闻人」至「卑也。」 ○正义曰：夫子谦言但当执一艺以成名，不敢当党人之誉己也。御为六艺之卑，故《曲礼》、《少仪》皆言「问大夫之子，长曰能御矣，幼曰未能御也。」子长以能御许之，又不及他艺，是御于六艺为卑。
子曰：「麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。【〔注〕孔曰：「冕，缁布冠也，古者绩麻三十升布以为之。纯，丝也。丝易成，故从俭。」】
○正义曰：「麻」者，枲[xǐ]麻，绩其皮以为布。而冕用之，故曰「麻冕」。《白虎通·绋冕篇》：「麻冕者何？周宗庙之冠也。《礼》曰『周冕而祭』，又曰『殷冔夏收而祭』，此三代宜宗庙之冠也。」冕所以用麻为之者，女工之始，示不忘本也。《左·桓二年疏》：「《论语》『麻冕』，盖以木为干，而用布衣之，上玄下朱，取天地之色。」又云：「冕以木为为干，以玄布衣其上，谓之
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