卷九
終、眾
家大人曰：終，詞之「既」也。僖二十四年《左傳注》曰：「終，猶已也。」「已止」之「已」曰「終」，因而「已然」之「已」亦曰終。故曰，詞之既也。《詩·終風》曰：「終風且暴。」毛《傳》曰：「終日風為終風。」《韓詩》曰：「終風，西風也。」此皆緣詞生訓，非經文本義。終，猶「既」也。言既風且暴也。（《箋》曰：「既竟日風矣，而又暴疾。」此因經文下有「且」字，故增「既」字以成其義。而不知經文之「終」即「既」也。《爾雅》曰：「南風謂之凱風，東風謂之穀風，北風謂之涼風，西風謂之泰風，焚輪謂之頹，回風為飄。」以上六句，通釋詩詞，而不及終風。又曰：「日出而風為暴，風而雨土為霾，陰而風為曀」以上三句，專釋此詩，而亦不及「終風」，則「終」為語詞明矣。下文「終風且霾」、「終風且曀」，義並與此同。）《燕燕》曰：「終溫且惠，淑慎其身。」言既溫且惠也。（《正義》曰：「終當顏色溫和，且能恭順。」失之。）《北門》曰：「終寠且貧，莫知我艱。」言既寠且貧也。（《箋》曰：「君於己祿薄，終不足以為禮，又近困於財。」失之。）《伐木》曰：「神之聽之，終和且平。」言既和且平也。（《那》曰「既和且平」，是也。《箋》曰：「神若聽之，使得如誌，則友終相與和而齊功也。」失之。）《甫田》曰：「禾易長畝，終善且有。」言既善且有也。（《正義》曰：「終至成善，且收而大有。」失之。）《正月》曰：「終其永懷，又窘陰雨。」言既長憂傷，又仍陰雨也。（《箋》曰：「終王之所行，其長可憂傷矣，又將仍憂於陰雨。」失之。）「終」與「既」同義，故或上言「終」而下言「且」，或上言「終」而下言「又」。說者皆以「終」為「終竟」之「終」，而經文上下相因之指，遂不可尋矣。又《葛藟》曰：「終遠兄弟，謂他人父。」言既遠兄弟也。（《傳》曰：「兄弟之道已相遠。」《箋》曰：「今已遠棄族親。」已，亦「既」也。《正義》曰：「王終是遠於兄弟。」失《傳》《箋》之意矣。）《鄭·揚之水》曰：「終鮮兄弟，維予與女。」言既鮮兄弟也。（《箋》曰：「後竟寡於兄弟之恩。」訓「終」為「竟」，失之。）《定之方中》曰：「卜雲其言，終然允臧。」然，猶「而」也（見「然」字下）。言既而允臧也。（此言文公既遷而得吉，信如卜所雲也。終然，猶「既而」也。《列女傳·節義傳》曰：「昔吾先君莊王淫樂，三年不聽政事。終而能改，卒霸天下。」言既而能改也。《正義》曰：「終然信善，非直當今而已。」則誤以「終」為「終竟」之「終」矣。）說者以「終」為「終竟」，亦失之。引之謹案，《載馳》曰：「許人尤之，眾稚且狂。」眾，讀為「終」。（古字多借「眾」為「終」。《史記·五帝紀》：「怙終賊刑。」徐廣曰：「終，一作眾。」《詩·振鷺》：「以永終譽。」《後漢書·崔駰傳》「終」作「眾」。《韓策》：「臣使人刺之，終莫能就。」《史記·刺客傳》「終」作「眾」。）終，既也。稚，驕也。（《管子·重令篇》：「工以雕文刻鏤相稚。」尹知章注：「稚，驕也。」《莊子·列禦寇》篇：「以其十乘驕稚莊子」。）此承上文而言。女子善懷，亦各有道，是我之欲歸，未必非也。而許人偏見，輒以相尤，則既驕且妄矣。蓋自以為是，驕也；以是為非，妄也。毛公不知「眾」之為「終」，而雲「是乃眾幼稚且狂」。許之大夫，豈必人人皆幼邪？
誰
《說文》曰：「誰，何也。」常語。
《爾雅》曰：「誰昔，昔也。」郭注曰：「誰，發語辭。」《詩·墓門》曰：「知而不已，誰昔然矣。」鄭《箋》用《爾雅》。邵氏二雲《爾雅正義》曰：「《釋詁》云：『疇，誰也。』誰、疇，一聲之轉，詩言『誰昔』，猶《檀弓》言『疇昔之夜』也，故為發語辭。」
孰
《爾雅》曰：「孰，誰也。」常語。
孰，猶「何」也。家大人曰：孰、誰，一聲之轉。「誰」訓為「何」，故「孰」亦訓為「何」。《晉語》曰：「惠公出共世子而改葬之，臭達於外。國人誦之曰：『孰是人斯，而有是臭也？』」孰，何也。斯，詞也。言何是人而有是臭也。（韋注：「孰，誰也。斯，斯世子也。誰使是人有是臭者，言惠公使之也。」於《傳》意不合。）《越語》曰：「孰是君也而可無死乎？」言有君如是，何可不為之死也。（韋注：「孰，誰也。誰有恩惠如是君者，可不為之死乎？」亦未合。）昭二十五年《公羊傳》曰：「孰君而無稱？」言何君而無稱也。《論語·八佾》篇曰：「是可忍也，孰不可忍也？」《楚辭·九章》曰：「孰兩東門之可蕪？」《呂氏春秋·知接》篇曰：「孰之壤壤也，可以為之莽莽也？」（兩「之」字皆訓為「是」。）「孰」字並與「何」同義。又《大戴禮·曾子製言》篇曰：「則雖女親，庸孰能親女乎？」庸、孰，皆「何」也。（盧辯注：「庸，用也。孰，誰也。」皆失之。互見「庸」字下。）連言「庸孰」者，古人恒有復語。若《莊子》言「庸詎」矣。又書傳中言「孰與」者，皆謂「何如」也。《廣雅》曰：「與，如也。」《秦策》曰：「秦昭王謂左右曰：『今日韓、魏孰與始強？』對曰：『弗如也。』王曰：『今之如耳、魏齊，孰與孟嘗、芒卯之賢？』對曰：『弗如也。』」《齊策》曰：「田侯召大臣而謀曰：『救趙孰與勿救？』」《趙策》曰：「趙王與樓緩計之曰：『與秦城何如不與？』」（今本「不與」下衍「何如」二字，辯見《讀書雜志》。）是「孰與」即「何如」也。故《漢書·司馬相如傳》：「楚王之獵，孰與寡人？」《史記》作「何與寡人」。
者、諸
《說文》：「者，別事詞也。」或指其事，或指其物，或指其人。或言「者」，或言「也者」，（《禮記·檀弓》：「魯人有周豐也者。」）皆常語也。又為起下之詞，或上言「者」而下言「也」，或上言「也者」而下言「也」。（《易·係辭傳》：「負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。」）亦常語也。字或作「諸」。《禮記·郊特牲》曰：「不知神之所在，於彼乎？於此乎？或諸遠人乎？」或諸，即「或者」。僖九年《左傳》曰：「以是藐諸孤。」藐，小也（見《廣雅》）。藐諸，即「藐者」。藐者孤，猶言「羸者陽」耳。（杜以「藐」為「縣藐」，「諸」為「諸子」，非是。辯見《經義述聞》。）《爾雅·釋魚》：「龜：俯者，靈。仰者，謝。前弇諸（句），果。後弇諸（句），獵。」諸，亦「者」字。
者，猶「也」也。《禮記·射義》：「射之為言者繹也。」猶曰射之為言也繹也。《鄭語》：「公曰：『周其弊乎？』對曰：『殆於必弊者。』」言殆於必弊也。又書傳中凡言「何者」者，並與「何也」同義。《論語·陽貨》篇：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」者，與「也」亦同義，故皇侃本作「惡利口之覆邦家也。」
諸
《士昏禮記注》曰：「諸，之也。」常語。《鄉射禮注》曰：「諸，於也。」亦常語。
《小爾雅》曰：「諸，乎也。」《詩·日月》曰：「日居月諸，照臨下土。」毛《傳》曰：「日乎月乎，照臨之也。」《禮記·祭義》曰：「齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。」又曰：「孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎蓃狩，修乎軍旅。」諸，亦「乎」也，互文耳。故《祭義》「勿勿諸其欲其饗之也」，《禮器》「諸」作「乎」。《樂記》「理發諸外」，《祭義》「諸」作「乎」。
諸，之乎也。急言之曰「諸」，徐言之曰「之乎」。《禮記·檀弓》曰：「吾惡乎哭諸？」又曰：「《書》云：高宗三年不言，言乃歡。有諸？」（凡言「有諸」者，放此。）《文王世子》曰：「君王其終撫諸？」僖二十三年《左傳》曰：「天其或者將建諸？」《論語·雍也》篇曰：「山川其舍諸？」此皆「之乎」二字之合聲。
諸，語助也。文五年《左傳》：「皋陶庭堅不祀忽諸！」服注曰：「諸，辭。」（見《詩·邶·柏舟正義》。）
之
之，言之間也。若「在河之洲」之屬，是也。常語也。之，指事之詞也。若「左右流之」之屬，是也。亦常語。之，是也。故《爾雅》曰：「之子者，是子也。」亦常語。
之，猶「諸」也。諸、之，一聲之轉。《禮記·少儀》曰：「仆者負良綏，申之面。拖諸幦。」《孟子·滕文公》篇曰：「禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海，決汝漢，排淮、泗而注之江。」之，亦「諸」也，互文耳。故《詩·伐檀》篇「寘之河之側兮」，《漢書·地理志》「寘之」作「寘諸」。襄二十六年《左傳》「棄諸堤下」，《五行志》「棄諸」作「棄之」。
之，猶「於」也。諸、之，一聲之轉。「諸」訓為「於」，故「之」亦訓為「於」。《禮記·檀弓》曰：「之死而致死之，不仁。之死而致生之，不知。」言於死而致死之，則不仁。於死而致生之，則不知也。鄭訓「之」為「往」，失之。《大學》曰：「人之其所親愛而辟焉。」言於其所親愛而辟也。鄭訓「之」為「適」，亦失之。《大戴禮·事父母》篇曰：「養之內，不養於外，則是越之也。養之外，不養於內，則是疏之也。」之，亦「於」也，互文耳。
《呂氏春秋·音初》篇注曰：「之，其也。」《書·西伯戡黎》曰：「殷之即喪。」言殷其即喪也。（《微子》曰：「今殷其淪喪。」）《詩·旄邱》曰：「旄邱之葛兮，何誕之節兮！」上「之」字，句中語助也。下「之」字，則訓為「其」。言旄邱之葛，何疏闊其節而不相附。（毛《傳》：「誕，闊也。」）以喻衛之諸臣，何多日而不相救也。《碩鼠》曰：「樂郊樂郊，誰之永號？」言樂郊之民，誰其悲歎而長號者。明皆喜樂也。（《箋》訓「之」為「往」，失之。）《禮記·檀弓》曰：「公再拜稽首請於屍曰：『有臣柳莊也者，非寡人之臣，社稷之臣也。聞之死，請往。』」言聞其死也。《郊特牲》曰：「天子樹瓜華，不斂藏之種也。」言天子但樹瓜華以供食而已，不收藏其種，以與民爭利也。（《正義》曰：「不收斂久藏之種。」失之。）昭十六年《左傳》曰：「斬之蓬蒿藜藋而共處之。」言斬其蓬蒿藜藋也。《莊子·至樂》篇曰：「壽者？？，久憂不死，何之苦也。」言何其苦也。《荀子·王制》篇曰：「之所以接下之人百姓者。」之所以，其所以也。《詩·采綠》曰：「之子於狩，言篸其弓。之子於釣，言綸之繩。」之，亦「其」也，互文耳。（《一切經音義》一引《易注》曰：「綸，經理也。」綸之繩，理其繩也。）故《孟子·公孫醜》篇：「天下之民，皆悅而願為之氓。」《周官·載師》注引此「為之氓」作「為其民」。「之」可訓為「其」，「其」亦可訓為「之」，互見「其」字下。
之，猶「若」也。《書·盤庚》曰：「邦之臧，惟女眾。邦之不臧，惟予一人有佚罰。」言邦若臧，邦若不臧也。《牧誓》曰：「牝雞之晨，惟家之索。」言牝雞若晨也。《洪範》曰：「臣之有作福作威玉食，其害於而家，凶於而國。」言臣若有作福作威玉食也。《金縢》曰：「爾之許我，我其以璧與圭，歸俟爾命。」言爾若許我也。又曰：「我之弗辟，我無以告我先王。」言我若弗辟也。僖三十三年《左傳》曰：「寡君之以為戮，死且不朽。若從君惠而免之，三年將拜君賜。」宣十二年《傳》曰：「楚之無惡，除備而盟，何損於好。若以惡來，有備不敗。」成二年《傳》曰：「大夫之許，寡人之願也。若其不許，亦將見也。」皆上言「之」而下言「若」。之，亦「若」也，互文耳。《荀子·正名》篇曰：「假之有人欲南而惡北。」《性惡》篇曰：「假之有弟兄資財而分者。」假之，皆謂「假若」也。
之，猶「則」也。僖九年《左傳》曰：「東略之不知，西則否矣。」《晉語》曰：「華則榮矣，實之不知。」之，亦「則」也，互文耳。
之，猶「與」也。《書·立政》曰：「文王罔攸兼於庶言庶獄庶慎，惟有司之牧夫。」又曰：「其勿誤於庶獄，惟有司之牧夫。」皆謂有司與牧夫也。（某氏《傳》曰：「惟慎擇有司牧夫而已。」）《考工記·梓人》曰：「必深其爪，出其目，作其鱗之而。」謂作其鱗與而也。而，頰毛也。（鄭注：「之而，頰領也。」以「之而」二字連讀，失之。辯見《經義述聞》。）《禮記·月令》曰：「天子親載耒耜，措之於參保介之禦間。」謂保介與禦者之間也。（鄭注：「保介，車右也。置耒於車右與禦者之間。」「與」字正釋「之」字。段氏若膺《禮記》校本，謂「之禦」當為「禦之」，非也。辯見《經義述聞》。）文十一年《左傳》：「皇父之二子死焉。」二子者，公子穀甥、司寇牛父也。言皇父與此二子皆死也。（賈注曰：「皇父與穀甥、牛父三子皆死。」杜注同。）成十六年《傳》：「潘尫之黨。」襄二十三年《傳》：「申鮮虞之傅摯。」謂潘尫與黨，申鮮虞與傅摯也。
之，猶「兮」也。昭二十五年《左傳》曰：「鴝之鵒之，公出辱之。」三「之」字，並與「兮」同義。
之，語助也。《詩·君子偕老》曰：「比兮比兮，其之翟也。」其之翟，其翟也。之，語助耳。《蓼莪》曰：「鮮民之生，不如死之久矣。」言不如死久矣也。《禮記·射義》「公罔之裘」，鄭注曰：「之，發聲也。」僖二十四年《左傳》「介之推」，杜注曰：「之，語助。」凡《春秋》人名中有「之」字者，皆放此。
旃
旃，之也，焉也。《詩·陟岵》曰：「上慎旃哉！」毛《傳》曰：「旃，之也。」《采苓》曰：「舍旃舍旃。」《箋》曰：「旃之言焉也。舍之焉，舍之焉。」之、旃聲相轉，旃、焉聲相近，「旃」又為「之焉」之合聲。
是、氏
《廣雅》曰：「是，此也。」常語。
是，猶「於是」也。《書·禹貢》曰：「桑土既蠶，是降丘宅土。」言於是降丘宅土也。《詩·葛覃》曰：「是刈是。」《正義》曰：「於是刈取之，於是煮之。」
是，猶「寔」也。《詩·宮》曰：「是生後稷。」言薑原寔生後稷也。字或作「氏」。《大戴禮·帝係》篇曰：「黃帝娶於西陵氏之子，謂之嫘祖（句）。氏產青陽及昌意。」言寔生青陽及昌意也。《禮記·曲禮》曰：「五官之長曰伯，是職方。」言寔主東西二方之事也。《論語·季氏》篇曰：「求，無乃爾是過與？」言爾寔過也。寔，字亦作「實」。僖五年《左傳》：「鬼神非人實親，惟德是依。」實，亦「是」也，互文耳。「是」訓為「寔」，故「寔」亦訓為「是」，見「寔」字下。
是，猶「之」也。《詩·氓》曰：「反是不思，亦已焉哉！」言反之不思也。《大戴禮·文王官人》篇曰：「平人而有慮者，使是治國家而長百姓。」使是，使之也。襄十四年《左傳》曰：「晉國之命，未是有也。」言未之有也。「是」訓為「之」，故「之」亦訓為「是」，互見「之」字下。
是，猶「祇」也。《論語·為政》篇曰：「今之孝者，是謂能養。」言祇謂能養也。「是」與「祇」同義，故薛綜注《東京賦》曰：「祇，是也。」
是，猶「則」也。《大戴禮·王言》篇「教定是正矣」，《家語》作「正教定則本正矣」。《鄭語》曰：「若更君而周訓之，是易取也。」韋注曰：「更以君道導之，則易取。」
是，猶「夫」也。《禮記·三年問》曰：「今是大鳥獸。」《荀子·禮論》篇「今是」作「今夫」。《荀子·宥坐》篇曰：「今夫世之陵遲亦久矣。」《韓詩外傳》「今夫」作「今是」。《墨子·天志》篇曰：「今是楚王食於楚之四境之內，故愛楚之人。」《荀子·榮辱》篇曰：「今是人之口腹。」《富國》篇曰：「今是土之生五
穀也。」並與「今夫」同義。《孟子·公孫醜》篇曰：「予豈若是小丈夫然哉！」是小丈夫，夫小丈夫也。「是」訓為「夫」，故「夫」亦訓為「是」，互見「夫」字下。
是故、是以，皆承上起下之詞。常語也。
時
《爾雅》曰：「時，是也。」《書·堯典》曰：「黎民於變時雍。」
寔、實
《爾雅》曰：「寔，是也。」（《詩·小星傳》同）《春秋》桓六年：「寔來。」《公羊傳》曰：「寔來者何？猶曰是人來也。」《穀梁傳》曰：「寔來者，是來也。」「寔」與「是」同義，故《秦誓》「是能容之」，《大學》「是」作「寔」。經傳作「實」者，借字耳。（《易·既濟》九五：「實受其福」。《坊記》「實」作「寔」。《詩·小星》篇：「寔命不同。」《韓詩》「寔」作「實」。《燕燕》篇：「實勞我心。」「實」本亦作「寔」。《韓奕》篇：「實墉實壑，實畝實藉。」鄭《箋》：「實，當作寔。趙、魏之東，實、寔同聲。寔，是也。」《覲禮》：「伯父實來。」鄭注：「今文實作寔。」皆當以「寔」為正字，「實」為借字）。
只（簡繁轉換有誤此節待校正）、旨、咫、軹
《說文》：「隻，語已詞也。」《詩·燕燕》曰：「仲氏任隻。」《馢·柏舟》曰：「母也天隻，不諒人隻。」（毛《傳》：「母也天也，尚不信我。」）字亦作「軹」。《莊子·大宗師》篇曰：「而奚來為軹。」（崔駰注：「軹，辭也。」）《楚辭·大招》句末皆用「隻」字。
隻，亦句中語助也。《詩·樛木》及《南山有台》《采菽》並曰：「樂隻君子。」《北風》曰：「既亟隻且。」《君子陽陽》曰：「其樂隻且。」字亦作「旨」。《左傳》襄十一年、二十四年及昭十三年，引《詩》並作「樂旨君子」。
隻，詞之「耳」也。襄二十七年《左傳》曰：「諸侯歸晉之德隻，（杜注：「隻，辭。」）非歸其屍盟也。」隻，猶「耳」也。《晉語》曰：「文公學讀書於臼季，三日，曰：『吾不能行咫（句），聞則多矣。』」咫，與「隻」同。言吾但不能行耳，所聞則已多矣。（韋注：「咫，咫尺間。」失之。又案，今本「不能行」下有「也」字，後人妄加之也。行下有「也」字，則「咫」字當下屬為句。韋解「咫」字，亦當在句末矣。今注在「咫」字下，故知「咫」字上屬為句，而「行」下本無「也」字也。今刪去「也」字。）《楚語》曰：「是知天咫，安知民則。」咫，亦與「隻」同。（韋注：「咫，言少也。此言少知天道耳，何知治民之法？」失之。）
咫，詞之「則」也。《賈子·淮難》篇曰：「陛下於淮南王，不可謂薄矣。然而淮南王，天子之法（句），咫蹂促而弗用也。皇帝之令（句），咫批傾而不行也。」又曰：「陛下無負也如是（句），咫淮南王，罪人之身也。淮南王子，罪人之子也。」又曰：「是立咫泣沾衿，臥咫泣交項。」以上諸「咫」字並與「則」同義。故《連語》篇：「牆薄咫亟壞，繒薄咫亟裂，器薄咫亟毀，酒薄咫亟酸。」《新序·雜事》篇「咫」並作「則」。
啻（施智反）、翅、適
《說文》：「啻，語時不啻也。」《一切經音義》卷三引《蒼頡篇》曰：「不啻，多也。」《書·多士》曰：「爾不啻不有爾土。」《無逸》曰：「不啻不敢含怒。」《秦誓》曰：「不啻如自其口出。」《多士釋文》曰：「啻，徐本作翅。」《孟子·告子》篇曰：「取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重。」《莊子·大宗師》篇曰：「陰陽於人，不翅於父母。」翅，並與「啻」同，字亦作「適」。家大人曰：《說文》：「適，從辵啻聲。」適、啻聲相近，故古字或以「適」為「啻」。《秦策》曰：「疑臣者不適三人。」不適，與「不啻」同。故高注讀「適」為「翅」。《史記·甘茂傳》作「疑臣者非特三人」。非特，猶「不啻」也。《孟子·告子》篇曰：「飲食之人，無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉！」適，亦與「啻」同。故趙注曰：「口腹豈但為肥長尺寸之膚邪！」「但」字正釋「適」字。而孫宗古不為「適」字作音，蓋已不知其為「啻」之借字矣。又曰：《莊子·胠篋》篇：「蹠之徒問於蹠曰：『盜亦有道乎？』蹠曰：『何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也。入先，勇也。出後，義也。知可否，知也。分均，仁也。』」案，「何適而無有道邪」，本作「何適其有道邪」。適，與「啻」同。言豈但有道而已哉，乃聖、勇、義、知、仁五者皆備也。後人不知「適」與「啻」同，而誤讀為「適齊適楚」之「適」，因妄改之耳。《淮南·道應》篇作「奚適其無道也」，「無」字亦後人所改。《呂氏春秋·當務》篇作「奚啻其有道也」，（《魯語》「奚啻其聞之也」，句法正與此同。）足正後人妄改之非。而陸氏《莊子釋文》不為「適」字作音，則所見本已非其舊矣。
衹、多
《詩·我行其野》曰：「成不以富，亦衹以異。」毛《傳》曰：「衹，適也。」常語也。字或作「多」。襄二十九年《左傳》：
衹見疏也。」正義「衹」作「多」，云：「多見疏，猶《論語》雲『多見其不知量也』。服虔本作『衹見疏』，解云：『衹，適也。晉、宋、杜本皆作『多』。古人多、衹同音。」家大人曰：襄十四年《左傳》，荀偃曰：「吾令實過，悔之何及？多遺秦禽。」多，讀為「衹」。衹，適也。言若不班師，則適為秦所禽獲而已。杜注曰：「恐多為秦所禽獲。」非也
。又昭二十五年《公羊傳》，子家駒曰：「季氏得民眾久矣，君無多辱焉。」多，亦讀為「衹」。言君無適自取辱也。昭二十九年《左傳》曰：「君衹辱焉。」是也。《釋文》「多」字無音，蓋不知為「衹」之借字。引之謹案，定十五年《左傳》：「存亡有命，事楚何為？多取費焉。」多，亦讀為「衹」。言事楚，則適自取貢獻之費也。昭十三年《傳》曰：「衹取辱焉。」二十六年《傳》曰：「衹取誣焉。」定四年《傳》曰：「衹取勤焉。」哀十四年《傳》曰：「衹取死焉。」文義正相合也。哀八年《傳》：「不足以害吳，而多殺國士，不如已也。」多，亦讀為「衹」。言不足以害吳人，而適傷魯之國士也。僖十五年《傳》曰：「晉未可滅而殺其君，衹以成惡。」哀十三年《傳》曰：「無損於魯而衹為名。」文義正相合也。《釋文》「多」字無音，皆失之。
適
適，謂「適然」也。《詩·伐木》曰：「寧適不來，微我弗顧。」昭十七年《左傳》曰：「鳳鳥適至。」是也。
適，猶「是」也。《荀子·王霸》篇：「孔子曰：『審吾所以適人（句），適人之所以來我也。』」上「適」字訓為「往」，下「適」字訓為「是」。言我之所以往，即是人之所以來，不可不審也。《呂氏春秋·胥時》篇曰：「王子光見伍子胥而惡其貌，不聽其說而辭之。曰：『其貌適吾所甚惡也。』」言是吾所甚惡也。劉歆《與揚雄書》曰：「今聖朝留心典誥，發精於殊語。欲以驗考四方之事，適子雲攘意之秋也。」言是子雲攘意之秋也。
適，猶「若」也。《韓子·內儲說》：「鄭袖誡禦者曰：『王適有言，必亟聽從王言。』」言王若有言也。又曰：「秦侏儒善於荊王左右，荊適有謀，侏儒常先聞之。」言荊若有謀也。《外儲說右》篇：「國羊謂鄭君曰：『臣適不幸而有過，願君幸而告之。』」言臣若不幸而有過也。
識
識，猶「適」也。家大人曰：成十六年《左傳》：「識見不穀而趨，無乃傷乎？」言適見不穀而趨也。《晉語》作「屬見不穀而下」，韋注曰：「屬，適也。」「適」與「識」之同訓，猶「適」與「直」之同訓也。《孟子·告子》篇曰：「口腹豈適為尺寸之膚哉？」言豈直為尺寸之膚也。（直，如「直不百步耳」之「直」。）識、直二字，於古音屬職部。「適」於古音屬錫部。「適」之為「識」，猶「適」之為「直」也。「識」與「適」同義而不同音。《九經古義》謂「識」當為「適」，非也。
屬（音燭）
屬，適也。成二年《左傳》曰：「下臣不幸，屬當戎行。」杜注曰：「屬，適也。」昭四年《傳》曰：「屬有宗祧之事於武城。」《魯語》曰：「吾屬欲美之。」韋注亦曰：「屬，適也。」
屬，猶今人言「適才」也。《晉語》曰：「屬見不穀而下，無乃傷乎？」韋注曰：「屬，適也。」《史記·留侯世家》曰：「天下屬安定，何故反乎？」
屬，猶「祇」也。昭二十八年《左傳》及《晉語》並云：「願以小人之腹，為君子之心，屬厭而已。」言祇取厭足而已也。韋注曰：「屬，適也。適小飽足，則自節止。」近之。杜以「屬」為「足」，古無此訓，非也。
止
《詩·草蟲》曰：「亦既見止，亦既覯止。」毛《傳》曰：「止，辭也。」
所
所者，指事之詞。若「視其所以，觀其所由」之屬，是也。常語也。
所，猶「可」也。《晏子春秋·雜篇》曰：「聖人非所與嬉也。」非，猶「不」也。言聖人不可與戲也。《墨子·天志》篇曰：「今人處若家得罪，將猶有異家，所以避逃之者矣。今人處若國得罪，將猶有異國，所以避逃之者矣。今人皆處天下而事天，得罪於天，將無所以避逃之者矣。」所以，可以也。《莊子·知北遊》篇曰：「人倫雖難，所以相齒。」言可以相齒也。《鹽鐵論·未通》篇曰：「民不足於糟糠，何橘柚之所厭？」言何橘柚之可厭也。《史記·淮陰侯傳》曰：「非信無所與計事者。」言無可與計事者也。《漢書》「所」作「可」，是其證矣。「所」與「可」同義，故或謂「可」為「所」，或謂「所」為「可」，互見「可」字下。
所，猶「若」也，或也。《書·牧誓》曰：「爾所弗勖，其於爾躬有戮！」言爾若弗勖也。（《史記·周本紀集解》引鄭注曰：「所，言且也。」義亦相近。）《詩·牆有茨》曰：「所可道也，言之醜也。」言若可道也。僖二十四年《左傳》曰：「所不與舅氏同心者，有如白水。」言若不與舅氏同心也。《論語·雍也》篇曰：「予所否者，天厭之，天厭之！」言予若否也。又宣十年《左傳》曰：「所有玉帛之使者則告，不然則否。」言若有玉帛之使也。《孟子·離婁》篇曰：「上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。」言國之或存者幸也。
所，語助也。《書·無逸》曰：「烏呼，君子所其無逸。」言君子其毋逸也。君子，謂人君也。所，語助耳。（鄭注：「君子，謂在官長者。所，猶處也。」皆失之。）《禮記·檀弓》曰：「君之臣免於罪，則有先人之敝廬在。君無所辱命。」言君毋辱命也。（鄭注：「無所辱命，辭不受也。」則「所」乃語助，猶言君毋辱命耳。）成二年《左傳》曰：「能進不能退，君無所辱命。」義與此同。襄二十七年《公羊傳》曰：「無所用盟，請使公子襜約之。」言毋用盟也。（何注：「無用為盟。」）昭二十五年《傳》曰：「君無所辱大禮。」言君毋辱大禮也。
矧
《爾雅》曰：「矧，況也。」常語。
矧，猶「亦」也。《書·康誥》曰：「元惡大憝，矧惟不孝不友。」言元惡大憝者，亦惟此不孝不友之人。又曰：「不率大戛，矧惟外庶子訓人，惟厥正人，越小臣諸節，乃別播敷，造民大譽，弗念弗庸，{疒眾}厥君。」言不率大戛者，亦惟此{疒眾}厥君之人。下雲「亦惟君惟長」，文義正相近也。《君奭》曰：「百姓王人，罔不秉德明恤，小臣屏侯甸，矧咸奔走。」言亦咸奔走也。
矧，猶「又」也。《大誥》曰：「寧王惟卜用，克綏受茲命。今天其相民，矧亦惟卜用。」言又亦惟卜用也。《酒誥》曰：「女劼毖殷獻臣，侯、甸、男、衛，矧大史友、內史友，越獻臣、百宗工，矧惟爾事，服休服采，矧惟若疇，圻父薄違、農父若保、宏父定辟：矧女剛製於酒。」矧惟，又惟也。下雲「又惟殷之迪諸臣惟工」，是也。《召誥》曰：「今衝子嗣，則無遺壽耇，曰，其稽我古人之德，矧曰其有能稽謀自天。」言既曰稽古人之德，又曰稽謀自天也。以上二條，皆非「況」之一訓所能該也。
爽
爽，發聲也。《書·康誥》曰：「爽惟民，迪吉康。」又曰：「爽惟天其罰殛我。」皆是也。某氏《傳》訓「爽」為「明」，則義不可通。凡書言「洪惟」、「爽惟」、「丕惟」、「誕惟」、「迪惟」、「率惟」，皆詞也。解者皆失之。
庶
《論語·先進》篇曰：「回也其庶乎！」《易·係辭傳》曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！」（《詩·兔爰正義》引《易說》曰：「庶，幸也。幾，覬也。」）《爾雅》曰：「庶，幸也。庶幾，尚也。」常語也。
尚上
《說文》曰：「尚，庶幾也。」字亦作「上」。《詩·陟岵》篇「上慎旃哉」，《漢石經》作「尚」。《詩·小弁箋》曰：「尚，猶也。」常語。
《說文》曰：「尚，曾也。」又曰：「曾，詞之舒也。」
逝噬
逝，發聲也。字或作「噬」。《詩·日月》曰：「乃如之人兮，逝不古處。」言不古處也。《碩鼠》曰：「逝將去女，適彼樂土。」言將去女也。《有杕之杜》曰：「彼君子兮，噬肯適我。」言肯適我也。《桑柔》曰：「誰能執熱，逝不以濯。」言不以濯也。「逝」皆發聲，不為義也。《傳》《箋》或訓為「逮」，或訓為「往」，或訓為「去」，皆於義未安。
率
率，用也。《詩·思文》曰：「貽我來牟，帝命率育。」毛《傳》曰：「率，用也。」《正義》曰：「《釋詁》云：率，由，自也。由、自俱訓為用，故率為用也。」（案，「帝命率育」，謂天命用此來牟養萬民也。《箋》曰：「率，循也。天命以是循存後稷養天下之功。」失之。）家大人曰：《書·堯典》曰：「蠻夷率服。」率，用也。言為政如此，則蠻夷用服也。（某氏《傳》曰：「相率而來服。」失之。）又曰：「於予擊石拊石，百獸率舞。」率，用也。百獸用舞，猶上文言神人以和耳。又《皋陶謨》曰：「於予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。」下二句相對為文。「率」與「允」，皆用也。（說見「允」字下。鄭《注》曰：「百獸相率而舞，眾正之官信得其諧和。」皆失之。鄭注見《周官·大司樂疏》。）《盤庚》曰：「率籲眾戚，出矢言。」率，用也。籲，呼也。戚，貴戚也。矢，誓也。言民不肯遷，盤庚用呼眾貴戚之臣，出誓言以曉喻之也。（誓言，猶誥言也。《爾雅》：「誥，誓，謹也。」郭注曰：「皆所以約敕謹戒眾。」是也。某氏《傳》曰：「籲，和也。率和眾憂之人，出正直之言。」皆非是。《尚書後案》已辯之。）《多士》曰：「予惟率肆矜爾。」率，用也。肆，緩也。言予惟用肆赦矜憐爾也。《君奭》曰：「予惟用閔於天越民。」句法與此相似。（《傳》曰：「我惟循殷故事憐湣汝。」失之。辯見《經義述聞》。）《呂刑》曰：「故乃明於刑之中，率乂於民棐彝。」率，用也。言能明於刑之中正，用治於民，輔成常教也。（《傳》曰：「循道以治於民。」失之。）《詩·載見》曰：「率見昭考，以孝以享。」亦謂用見昭考也。「載見辟王」，「率見昭考」，皆指諸侯言之。（《箋》曰：「伯率之見於武王廟。」增「伯」字以成其義，失之。）
家大人曰：率，語助也。《文選·江賦》注引《韓詩章句》曰：「聿，辭也。」「聿」與「率」聲近而義同。《書·湯誓》曰：「夏王率遏眾力，率割夏邑，有眾率怠弗協。」（馬注：「眾民相率怠墮不和同。」失之。見《史記·殷本紀集解》。）《君奭》曰：「率惟茲有陳，保乂有殷。」（陳，道也。言惟茲有道諸臣，能保乂有殷也。率，語助耳。王肅注曰：「循此數臣有陳列之功。」失之。辯見《經義述聞》「我祖厎遂陳於上下。」）《立政》曰：「亦越武王，率惟敉功，不敢替厥義德，率惟謀從容德。」（案，敉，安也。功，事也。言武王惟安其故事，不敢廢文王之義德。又惟謀從寬容之德也。兩「率」字皆語助。某氏《傳》曰：「武王循惟文王撫安天下之功。」「循惟謀從文王寬容之德。」皆失之。）《逸周書·祭公》篇曰：「俾百僚乃心率輔弼予一人。」（孔晁注：「使百官相率輔弼我。」失之。）以上諸「率」字，皆語助耳。解者皆失之。
式
式，語詞之「用」也。《詩·斯幹》曰「式相好矣」，是也。常語也。
式，發聲也。《爾雅》曰：「式微式微者，微乎微者也。」《詩·式微箋》用《爾雅》云：「式，發聲也。」
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