卷四百六十
△第二分巧便品第六十八之一
尔时具寿善现白佛言：世尊，若菩萨摩诃萨成就如是巧便力者，发菩提心已经几时。佛告善现，是菩萨摩诃萨发菩提心。已经无数百千俱胝那庾多劫。具寿善现复白佛言：世尊，若菩萨摩诃萨成就如是巧便力者，已曾亲近供养几佛。佛告善现，是菩萨摩诃萨已曾亲近供养克伽沙等诸佛。具寿善现复白佛言：世尊，若菩萨摩诃萨成就如是巧便力者，已植何等殊胜善根。佛告善现，是菩萨摩诃萨发心已来。无有布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多所引善根而不圆满精勤修学。由此因缘成就如是巧方便力。具寿善现复白佛言：世尊，若菩萨摩诃萨成就如是巧便力者，甚为希有。佛告善现，如是如是如汝所说，是菩萨摩诃萨甚为希有。善现当知。如日月轮周行照触四大洲界作诸事业。其中所有若情非情。随彼光明势力而转各成己事。如是般若波罗蜜多照触馀五波罗蜜多作诸事业。布施等五波罗蜜多。随顺般若波罗蜜多势力而转各成己事。善现当知。如转轮王。若无七宝不名轮王。要有七宝乃名轮王。布施等五波罗蜜多亦复如是，若离般若波罗蜜多不得名为波罗蜜多。不离般若波罗蜜多乃得名为波罗蜜多。善现当知。如有女人端严巨富。若无强夫所守护者，易为恶人之所凌辱。若有强夫所守护者，不为恶人之所凌辱。布施等五波罗蜜多亦复如是，若无般若波罗蜜多力所摄护。易为天魔及彼眷属之所沮坏。若有般若波罗蜜多力所摄护。一切天魔及彼眷属不能沮坏。善现当知。如勇军将妙闲兵法。善备种种坚固铠仗。邻国怨敌所不能害。布施等五波罗蜜多亦复如是，不离般若波罗蜜多。天魔眷属增上慢人乃至菩萨旃茶罗等皆不能坏。善现当知。如赡部洲诸小王等随时朝侍转轮圣王。依彼轮王得至胜处。布施等五波罗蜜多亦复如是，随助般若波罗蜜多。由彼势力所引导故。疾能证得一切智智。善现当知。如赡部洲东方诸水。无不皆趣克伽大河。随克伽河流入大海。布施等五波罗蜜多亦复如是，无不皆为甚深般若波罗蜜多之所摄引。乃能证得一切智智。善现当知。如人右手能作众事。如是般若波罗蜜多能引一切殊胜善法。善现当知。如人左手所作不便。如是前五波罗蜜多不能引生诸胜善法。善现当知。譬如众流随其大校若入大海同得咸名。如是前五波罗蜜多要入般若波罗蜜多。乃得名为能到彼岸。善现当知。如转轮王欲有所趣。四军导从轮宝居先。王及四军念欲饮食轮即为祝既饮食已王念欲行轮即前去。其轮去住随王意欲。至所趣方不复前去。如是前五波罗蜜多与诸善法。欲趣无上正等菩提。要因般若波罗蜜多以为前导。进止俱随不相舍离。若至无上正等菩提更不前进。善现当知。如转轮王欲有所至。四军七宝前後导从。尔时轮宝虽最居先。而不分别前後之相。如是前五波罗蜜多与诸善法。欲趣无上正等菩提。必以般若波罗蜜多为其前导。然此般若波罗蜜多不作是念。我於前五波罗蜜多。最为前导彼随从我。布施等五波罗蜜多不作是念。甚深般若波罗蜜多居我等先我随从彼。所以者何。如是六种波罗蜜多。及一切法自性皆钝无所能为。无有主宰虚妄不实。空无所有不自在相。譬如阳焰光影水月幻事梦等。其中都无分别作用真实自体。
尔时具寿善现复白佛言：世尊，若一切法自性皆空无实相用。诸菩萨摩诃萨云何修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。求证无上正等菩提。佛告善现，诸菩萨摩诃萨於此六种波罗蜜多。正修行时常作是念。世间有情心恒颠倒。沈溺生死不能自脱。我若不修巧便胜行。不能拔济彼生死苦。我当为彼诸有情类。勤修布施乃至般若波罗蜜多巧便胜行。趣证无上正等菩提。脱诸有情生死大苦。是菩萨摩诃萨作此念已，为诸有情舍施内外一切所有。既舍施已复作是念。我於内外都无所舍。所以者何。此内外物空无自性。不可舍施非唯属我。是菩萨摩诃萨由此观察。修行布施波罗蜜多疾得圆满。速证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为脱有情生死苦故终不犯戒。所以者何。是菩萨摩诃萨常作此念。我为解脱一切有情生死苦故。求趣无上正等菩提。决定不应断众生命乃至邪见。亦定不应求妙欲境求天富乐求作帝释魔梵王等。亦定不应求声闻地或独觉地唯自解脱。是菩萨摩诃萨由此观察修行净戒波罗蜜多疾得圆满。速证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为脱有情生死苦故。终不发起忿恚等心。假使恒遭毁谤凌辱辛楚呵责痛彻心髓。终不发起一念瞋恨。设复恒遭刀杖瓦石杖块等物。捶打其身割截斫刺分解支节。亦不发起一念恶心。所以者何。是菩萨摩诃萨观察一切。声如谷响色如聚沫。不应於中妄起瞋恨坏诸善品。是菩萨摩诃萨由此观察。修行安忍波罗蜜多疾得圆满。速证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为脱有情生死苦故。勤求一切殊胜善法。乃至无上正等菩提。於其中间常无懈担所以者何。是菩萨摩诃萨恒作是念。我若懈怠不能济拔一切有情令其远离生死大苦。亦不能得一切智智。是菩萨摩诃萨由此观察。修行精进波罗蜜多疾得圆满。速证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为脱有情生死苦故。修诸胜定乃至无上正等菩提。终不发起贪瞋痴等俱行乱心。所以者何。是菩萨摩诃萨常作此念。我若发起贪瞋痴等俱行乱心。则不能成利乐他事。亦不能证所求佛果。是菩萨摩诃萨由此观察。修行静虑波罗蜜多疾得圆满。速证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为脱有情生死苦故。不离般若波罗蜜多。乃至无上正等菩提。常勤修学世出世间微妙胜慧。所以者何。是菩萨摩诃萨恒作是念。若离般若波罗蜜多。於诸有情不能成熟。亦不能得一切智智。是菩萨摩诃萨由此观察。修行般若波罗蜜多疾得圆满。速证无上正等菩提。善现，由此因缘虽一切法无实相用自性皆空。而诸菩萨摩诃萨众。勤修六种波罗蜜多常无懈倦。求证无上正等菩提。
尔时具寿善现复白佛言：世尊，若一切种波罗蜜多性无差别。皆是般若波罗蜜多所摄受故。皆由般若波罗蜜多修成满故。应合为一波罗蜜多。所谓般若波罗蜜多。云何可说般若波罗蜜多。於五波罗蜜多为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上无等无等等。佛告善现，如是如是如汝所说，如是六种波罗蜜多性无差别。皆是般若波罗蜜多所摄持故。若无般若波罗蜜多。布施等五不得名为波罗蜜多。要依般若波罗蜜多。布施等五乃得名为波罗蜜多。是故前五波罗蜜多。摄在般若波罗蜜多。由此唯一波罗蜜多。所谓般若波罗蜜多。是故一切波罗蜜多性无差别。善现当知。如有情类虽有种种色身差别。若有亲近妙高山王咸同一色。如是前五波罗蜜多。虽有种种品类差别。而为般若波罗蜜多所摄受故。皆由般若波罗蜜多修成满故。皆入般若波罗蜜多。不可施设差别名性。又布施等波罗蜜多依止般若波罗蜜多。方得趣入一切智智。乃得名为到彼岸者，是故六种波罗蜜多皆同一味性无差别。不可施设此是布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。所以者何。如是六种波罗蜜多皆同趣入一切智智。能到彼岸性无差别。由是因缘布施等六不可施设名性有异。具寿善现复白佛言：波罗蜜多及一切法。若随实义皆无此彼胜劣差别。何缘故说般若波罗蜜多於五波罗蜜多。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上无等无等等。佛告善现，如是如是如汝所说，若随实义波罗蜜多及一切法。皆无此彼胜劣差别。但依世俗言说作用。说有此彼胜劣差别施设。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。为欲度脱诸有情类世俗作用生老病死。然诸有情生老病死。皆非实有但假施设。所以者何。有情无故当知诸法亦无所有。甚深般若波罗蜜多。达一切法都无所有。能拔有情世俗作用生老病死。由斯故说般若波罗蜜多於五波罗蜜多。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上无等无等等。善现当知。如转轮王所有女宝。於人中女为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上无等无等等。如是般若波罗蜜多於布施等波罗蜜多。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上无等无等等。具寿善现复白佛言：世尊，何缘数数赞说甚深般若波罗蜜多。於布施等波罗蜜多。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上无等无等等。佛告善现，由此般若波罗蜜多。以无所得而为方便。普能摄取一切善法。和合趣入一切智智。安住不动故。我数数赞说般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言：甚深般若波罗蜜多於诸善法有取舍不。佛言不也。甚深般若波罗蜜多。於法都无若取若舍。何以故？以一切法皆不可取不可舍故。具寿善现复白佛言：甚深般若波罗蜜多。於何等法无取无舍。佛告善现，甚深般若波罗蜜多。於色无取无舍。於受想行识无取无舍。於眼处乃至意处无取无舍。於色处乃至法处无取无舍。於眼界乃至意界无取无舍。於色界乃至法界无取无舍。於眼识界乃至意识界无取无舍。於眼触乃至意触无取无舍。於眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无取无舍。於地界乃至识界无取无舍。於因缘乃至增上缘无取无舍。於无明乃至老死无取无舍。於布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无取无舍。於内空乃至无性自性空无取无舍。於真如乃至不思议界无取无舍。於苦集灭道圣谛无取无舍。於四念住乃至八圣道支无取无舍。於四静虑四无量四无色定无取无舍。於八解脱乃至十遍处无取无舍。於空无相无愿解脱门无取无舍。於净观地乃至如来地无取无舍。於极喜地乃至法雲地无取无舍。於一切陀罗尼门三摩地门无取无舍。於五眼六神通无取无舍。於如来十力乃至十八佛不共法无取无舍。於三十二大士相八十随好无取无舍。於无忘失法恒住舍性无取无舍。於一切智道相智一切相智无取无舍。於预流果乃至独觉菩提无取无舍。於一切菩萨摩诃萨行无取无舍。於诸佛无上正等菩提无取无舍。於一切智智无取无舍。具寿善现复白佛言：甚深般若波罗蜜多。云何於色无取无舍。乃至於一切智智无取无舍。佛告善现，甚深般若波罗蜜多不思惟色。是故於色无取无舍。乃至不思惟一切智智。是故於一切智智无取无舍。具寿善现复白佛言：云何般若波罗蜜多。不思惟色。乃至不思惟一切智智。佛告善现，由此般若波罗蜜多於色不思惟。一切相亦不思惟一切所缘。是故不思惟色。乃至於一切智智不思惟。一切相亦不思惟一切所缘。是故不思惟一切智智。具寿善现复白佛言：若菩萨摩诃萨不思惟色。乃至不思惟一切智智。云何增长所种善根。若不增长所种善根。云何圆满波罗蜜多。若不圆满波罗蜜多。云何证得所求无上正等菩提。佛告善现，若时菩萨摩诃萨不思惟色。乃至不思惟一切智智。是时菩萨摩诃萨便能增长所种善根。所种善根得增长故。便能圆满波罗蜜多。波罗蜜多得圆满故。便能证得所求无上正等菩提。何以故？善现，诸菩萨摩诃萨。要不思惟色。乃至不思惟一切智智。乃能具足修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。具寿善现复白佛言：何缘菩萨摩诃萨。要不思惟色。乃至不思惟一切智智。方能具足修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。佛告善现，诸菩萨摩诃萨。若思惟色乃至思惟一切智智则有所得。有所得故便著欲界色无色界。若著欲界色无色界。不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟色。乃至不思惟一切智智便无所得。无所得故则不著欲界色无色界。若不著欲界色无色界乃能具足修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。是故善现，若菩萨摩诃萨。欲得具足修诸菩萨摩诃萨行。欲疾证得所求无上正等菩提。当勤修学甚深般若波罗蜜多。不应思惟执著诸法。具寿善现复白佛言：若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多当於何祝佛告善现，若菩萨摩诃萨。精勤修学甚深般若波罗蜜多。不应住色。乃至不应住一切智智。具寿善现复白佛言：何缘菩萨摩诃萨。精勤修学甚深般若波罗蜜多。不应住色乃至不应住一切智智。佛告善现，若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多。於一切法无执著故。不应住色乃至不应住一切智智。何以故？善现，是菩萨摩诃萨。不见有法可於其中而起执著及可安祝善现，如是菩萨摩诃萨以无所著及无安住而为方便。精勤修学甚深般若波罗蜜多。复次善现，若菩萨摩诃萨作如是念。若能如是无所执著无所安祝精进修行甚深般若波罗蜜多。是修般若波罗蜜多。是行般若波罗蜜多。我能如是无所执著修深般若波罗蜜多。我能如是无所执著行深般若波罗蜜多。是行般若波罗蜜多。善现，是菩萨摩诃萨。由如是念取相执著。远离般若波罗蜜多。若远离般若波罗蜜多则远离静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。亦远离内空乃至无性自性空。亦远离真如乃至不思议界。亦远离苦集灭道圣谛。亦远离四念住乃至八圣道支。亦远离四静虑四无量四无色定。亦远离八解脱乃至十遍处。亦远离空无相无愿解脱门。亦远离极喜地乃至法雲地。亦远离一切陀罗尼门三摩地门。亦远离五眼六神通。亦远离如来十力乃至十八佛不共法。亦远离无忘失法恒住舍性。亦远离一切智道相智一切相智。亦远离一切菩萨摩诃萨行。亦远离诸佛无上正等菩提。亦远离一切智智。所以者何。甚深般若波罗蜜多。於一切法无所执著。非深般若波罗蜜多有执著者及执著性。何以故？甚深般若波罗蜜多都无自性。可於诸法有所执著。是故善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时起如是想。此是般若波罗蜜多。我行般若波罗蜜多。
则菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。於一切法及深般若波罗蜜多皆无执著。复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时起如是想。此是般若波罗蜜多。我行般若波罗蜜多。则是遍行诸法实相。是菩萨摩诃萨由起此想。便退般若波罗蜜多。若退般若波罗蜜多。则退一切殊胜白法。何以故？甚深般若波罗蜜多。是一切种白法根本。若退般若波罗蜜多。则为退失一切白法。复次善现，若菩萨摩诃萨作如是念。甚深般若波罗蜜多。摄受布施净戒安忍精进静虑波罗蜜多。乃至摄受一切智智。是菩萨摩诃萨。退失般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多。则不能摄受布施净戒安忍精进静虑波罗蜜多。乃至不能摄受一切智智。何以故？善现，非离般若波罗蜜多。能遍摄受菩提分法。及能证得一切智智。复次善现，若菩萨摩诃萨作如是念。安住般若波罗蜜多。便於无上正等菩提定得受记。是菩萨摩诃萨。则退失般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多。则於无上正等菩提不得受记。何以故？善现，非离般若波罗蜜多可於无上正等菩提得受记故。复次善现，若菩萨摩诃萨作如是念。安住般若波罗蜜多。则能引发布施波罗蜜多乃至静虑波罗蜜多。如是乃至能引发大慈大悲大喜大舍。是菩萨摩诃萨则退失般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多。则不能引发布施波罗蜜多乃至静虑波罗蜜多。如是乃至不能引发大慈大悲大喜大舍。何以故？善现，非离般若波罗蜜多。而能引发安住胜法。复次善现，若菩萨摩诃萨作如是念。佛知诸法无摄受相。自证无上正等菩提。得菩提已为诸有情。宣说开示诸法实相。是菩萨摩诃萨则为退失甚深般若波罗蜜多。何以故？善现，如来於法无知无觉无说无示。所以者何。诸法实性不可知觉不可施设。云何得有知觉说示一切法者，若言实有知觉说示一切法者无有是处。
尔时具寿善现白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。云何当得远离如是种种过失。佛告善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多作如是念。一切法无所有不可龋若法无所有不可取则无有能现等觉者，亦无有能宣说开示。若如是行是行般若波罗蜜多离诸过失。若菩萨摩诃萨著无所有不可取法。则离般若波罗蜜多。何以故？善现，甚深般若波罗蜜多。於一切法无所执著无所摄受。若於诸法有所执著有所摄受则离般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言：世尊，般若波罗蜜多。於般若波罗蜜多。为远离为不远离。乃至布施波罗蜜多。於布施波罗蜜多。为远离为不远离。如是乃至一切智智於一切智智。为远离为不远离。世尊，若般若波罗蜜多。於般若波罗蜜多。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著引发般若波罗蜜多。乃至若布施波罗蜜多。於布施波罗蜜多。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著引发布施波罗蜜多。如是乃至若一切智智於一切智智。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著引发一切智智。佛告善现，般若波罗蜜多。於般若波罗蜜多。非远离非不远离。乃至一切智智。於一切智智。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著引发般若波罗蜜多。乃至引发一切智智。何以故？善现，非即自性。非离自性。而能安住引发自性。复次善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多不执著色。谓此是色此色属彼。亦不执著受想行识。谓此是受想行识此受想行识属彼。如是乃至不执著一切智智。谓此是一切智智此一切智智属彼。善现，是菩萨摩诃萨。於如是一切法无执著故。便能引发般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。乃至能引发一切智智。何以故？善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。於诸法中有所执著。谓此是法此法属彼。则不能随意引发安住胜妙功德。复次善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不观色若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。亦不观受想行识若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。乃至不观一切智智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。是菩萨摩诃萨於如是一切法不观察故。便能引发般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。如是乃至能引发一切智智。何以故？善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。於诸法中有所观察若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。则不能随意引发安住胜妙功德。复次善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。则为修行静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。亦为安住内空乃至无性自性空。亦为安住真如乃至不思议界。亦为安住苦集灭道圣谛。亦为修行四念住乃至八圣道支。亦为修行四静虑四无量四无色定。亦为修行八解脱乃至十遍处。亦为修行空无相无愿解脱门。亦为修行菩萨十地。亦为修行一切陀罗尼门。三摩地门。亦为修行五眼六神通。亦为修行如来十力乃至十八佛不共法。亦为修行无忘失法恒住舍性。亦为修行一切智道相智一切相智。亦为修行一切菩萨摩诃萨行。亦为修行诸佛无上正等菩提。亦为修行一切智智。复次善现，甚深般若波罗蜜多随所行处。所有一切波罗蜜多。及馀一切菩提分法。皆悉随行甚深般若波罗蜜多。随所至处所有一切波罗蜜多。及馀一切菩提分法皆悉随至。善现，如转轮王随所行处四种勇军皆悉随行。如转轮王随所至处四种勇军皆悉随至。甚深般若波罗蜜多亦复如是，随有所行及有所至。所有一切波罗蜜多及馀一切菩提分法皆悉随行。究竟至於一切智智。善现，如善御者驾四马车。令避险路行於正道。随本意欲能往所至。甚深般若波罗蜜多亦复如是，善御一切波罗蜜多及馀一切菩提分法。令避生死涅槃险路。行於自利利他正道。至本所求一切智智。具寿善现白言：世尊，诸菩萨摩诃萨云何为道。云何非道。佛告善现，诸异生道若声闻道若独觉道非诸菩萨摩诃萨道。依此不能往一切智智故。甚深般若波罗蜜多所引六种波罗蜜多。是诸菩萨摩诃萨道。依此定能往一切智智故。具寿善现复白佛言：甚深般若波罗蜜多出现世间能办大事。所谓示现诸菩萨摩诃萨道非道相。令诸菩萨摩诃萨众知是道是非道。疾能证得一切智智。佛告善现，如是如是如汝所说，甚深般若波罗蜜多出现世间能办大事。所谓示现诸菩萨摩诃萨道非道相。令诸菩萨摩诃萨众知是道是非道。疾能证得一切智智。复次善现，甚深般若波罗蜜多。出现世间能办大事。所谓度脱无量无数无边有情令得殊胜利益安乐。善现当知。甚深般若波罗蜜多。虽作无边利乐他事。而於此事无所取著。复次善现，甚深般若波罗蜜多。虽能示现色所作事。而於此事无所取著。虽能示现受想行识所作事。而於此事无所取著。如是乃至虽能示现一切智智所作事。而於此事无所取著。虽能示现声闻独觉所作事。而於此事无所取著。善现，甚深般若波罗蜜多。虽能引导一切菩萨摩诃萨众。令趣无上正等菩提。远离声闻独觉等地。而於诸法无生无灭。以法住性为定量故。具寿善现复白佛言：若甚深般若波罗蜜多。於一切法无生无灭。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸有情应行布施。应持净戒应起安忍。应勤精进。应住静虑。应修般若。佛告善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。缘一切智智为诸有情应行布施。应持净戒应起安忍。应勤精进应住静虑。应修般若善现，是菩萨摩诃萨持此善根。与诸有情同共回向一切智智。如是回向一切智智。则修六种波罗蜜多速得圆满。亦修菩萨慈悲喜舍速得圆满。乃至安坐妙菩提座。常不远离如是六种波罗蜜多。若不远离如是六种波罗蜜多。则不远离一切智智。是故善现，若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智。当勤精进修学六种波罗蜜多。当勤精进修行六种波罗蜜多。若菩萨摩诃萨当勤精进修学修行如是六种波罗蜜多。一切善根速得圆满。疾能证得一切智智。是故善现，诸菩萨摩诃萨应与六种波罗蜜多。常共相应勿相舍离。具寿善现白言：世尊，云何菩萨摩诃萨。能与六种波罗蜜多。常共相应不相舍离。佛告善现，若菩萨摩诃萨。如实观色非相应非不相应。如实观受想行识非相应非不相应。乃至如实观一切智智非相应非不相应。是菩萨摩诃萨。能与六种波罗蜜多。常共相应不相舍离。复次善现，若菩萨摩诃萨恒作是念。我不应住色。亦不应住非色。我不应住受想行识。亦不应住非受想行识。乃至我不应住一切智智。亦不应住非一切智智。何以故？色非能住非所祝受想行识亦非能住非所祝如是乃至一切智智非能住非所住故。善现，是菩萨摩诃萨。能与六种波罗蜜多。常共相应不相舍离。善现，若菩萨摩诃萨。能以如是无住方便修行六种波罗蜜多。是菩萨摩诃萨疾能证得一切智智。善现，譬如有人欲食菴没罗果。或半娜娑果。先取其子於良美田而种植之。随时溉灌守护营理渐次生长芽茎枝叶。时节和合便有华果。果成熟已取而食之。如是善现，若菩萨摩诃萨。欲得无上正等菩提。先学六种波罗蜜多。复於有情。或以布施。或以爱语。或以利行。或以同事。而摄受之。既摄受已教令安住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。既安住已解脱一切生老病死。证得常住毕竟安乐。菩萨如是，当得无上正等菩提。转妙法轮度无量众。是故善现，若菩萨摩诃萨。欲於诸法不藉他缘而自悟解。欲能成熟一切有情。欲於佛土能善严净。欲疾安坐妙菩提座。欲能降伏一切魔军。欲疾证得一切智智。欲转法轮脱有情众生老病死证得常住毕竟安乐。应学六种波罗蜜多。以四摄事方便摄受诸有情众。既摄受已应令安住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。菩萨如是勤修学时。应於般若波罗蜜多常勤修学。
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