卷一百一十六

△初分校量功德品第三十之十四

世尊，云何以舌界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无忘失法恒住舍性。庆喜。舌界舌界性空。何以故？以舌界性空与无忘失法恒住舍性无二无二分故。世尊，云何以味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无忘失法恒住舍性。庆喜。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受性空。何以故？以味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受性空与无忘失法恒住舍性无二无二分故。庆喜。由此故说。以舌界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无忘失法恒住舍性。世尊，云何以身界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无忘失法恒住舍性。庆喜。身界身界性空。何以故？以身界性空与无忘失法恒住舍性无二无二分故。世尊，云何以触界身识界及身触身触为缘所生诸受无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无忘失法恒住舍性。庆喜。触界身识界及身触身触为缘所生诸受触界身识界及身触身触为缘所生诸受性空。何以故？以触界身识界及身触身触为缘所生诸受性空与无忘失法恒住舍性无二无二分故。庆喜。由此故说。以身界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无忘失法恒住舍性。世尊，云何以意界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无忘失法恒住舍性。庆喜。意界意界性空。何以故？以意界性空与无忘失法恒住舍性无二无二分故。世尊，云何以法界意识界及意触意触为缘所生诸受无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无忘失法恒住舍性。庆喜。法界意识界及意触意触为缘所生诸受法界意识界及意触意触为缘所生诸受性空。何以故？以法界意识界及意触意触为缘所生诸受性空与无忘失法恒住舍性无二无二分故。庆喜。由此故说。以意界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无忘失法恒住舍性。世尊，云何以眼界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切智道相智一切相智。庆喜。眼界眼界性空。何以故？以眼界性空与一切智道相智一切相智无二无二分故。世尊，云何以色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切智道相智一切相智。庆喜。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受性空。何以故？以色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受性空与一切智道相智一切相智无二无二分故。庆喜。由此故说。以眼界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切智道相智一切相智。世尊，云何以耳界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切智道相智一切相智。庆喜。耳界耳界性空。何以故？以耳界性空与一切智道相智一切相智无二无二分故。世尊，云何以声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切智道相智一切相智。庆喜。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受性空。何以故？以声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受性空与一切智道相智一切相智无二无二分故。庆喜。由此故说。以耳界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切智道相智一切相智。世尊，云何以鼻界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切智道相智一切相智。庆喜。鼻界鼻界性空。何以故？以鼻界性空与一切智道相智一切相智无二无二分故。世尊，云何以香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切智道相智一切相智。庆喜。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受性空。何以故？以香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受性空与一切智道相智一切相智无二无二分故。庆喜。由此故说。以鼻界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切智道相智一切相智。世尊，云何以舌界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切智道相智一切相智。庆喜。舌界舌界性空。何以故？以舌界性空与一切智道相智一切相智无二无二分故。世尊，云何以味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切智道相智一切相智。庆喜。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受性空。何以故？以味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受性空与一切智道相智一切相智无二无二分故。庆喜。由此故说。以舌界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切智道相智一切相智。世尊，云何以身界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切智道相智一切相智。庆喜。身界身界性空。何以故？以身界性空与一切智道相智一切相智无二无二分故。世尊，云何以触界身识界及身触身触为缘所生诸受无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切智道相智一切相智。庆喜。触界身识界及身触身触为缘所生诸受触界身识界及身触身触为缘所生诸受性空。何以故？以触界身识界及身触身触为缘所生诸受性空与一切智道相智一切相智无二无二分故。庆喜。由此故说。以身界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切智道相智一切相智。世尊，云何以意界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切智道相智一切相智。庆喜。意界意界性空。何以故？以意界性空与一切智道相智一切相智无二无二分故。世尊，云何以法界意识界及意触意触为缘所生诸受无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切智道相智一切相智。庆喜。法界意识界及意触意触为缘所生诸受法界意识界及意触意触为缘所生诸受性空。何以故？以法界意识界及意触意触为缘所生诸受性空与一切智道相智一切相智无二无二分故。庆喜。由此故说。以意界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切智道相智一切相智。

世尊，云何以眼界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切陀罗尼门一切三摩地门。庆喜。眼界眼界性空。何以故？以眼界性空与一切陀罗尼门一切三摩地门无二无二分故。世尊，云何以色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切陀罗尼门一切三摩地门。庆喜。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受性空。何以故？以色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受性空与一切陀罗尼门一切三摩地门无二无二分故。庆喜。由此故说。以眼界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智修习一切陀罗尼门一切三摩地门。世尊，云何以耳界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切陀罗尼门一切三摩地门。庆喜。耳界耳界性空。何以故？以耳界性空与一切陀罗尼门一切三摩地门无二无二分故。世尊，云何以声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切陀罗尼门一切三摩地门。庆喜。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受性空。何以故？以声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受性空与一切陀罗尼门一切三摩地门无二无二分故。庆喜。由此故说。以耳界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切陀罗尼门一切三摩地门。世尊，云何以鼻界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切陀罗尼门一切三摩地门。庆喜。鼻界鼻界性空。何以故？以鼻界性空与一切陀罗尼门一切三摩地门无二无二分故。世尊，云何以香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切陀罗尼门一切三摩地门。庆喜。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受性空。何以故？以香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受性空与一切陀罗尼门一切三摩地门无二无二分故。庆喜。由此故说。以鼻界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切陀罗尼门一切三摩地门。世尊，云何以舌界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切陀罗尼门一切三摩地门。庆喜。舌界舌界性空。何以故？以舌界性空与一切陀罗尼门一切三摩地门无二无二分故。世尊，云何以味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切陀罗尼门一切三摩地门。庆喜。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受性空。何以故以味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受性空与一切陀罗尼门一切三摩地门无二无二分故。庆喜。由此故说。以舌界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切陀罗尼门一切三摩地门。世尊，云何以身界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切陀罗尼门一切三摩地门。庆喜。身界身界性空。何以故？以身界性空与一切脱罗尼门一切三摩地门无二无二分故。世尊，云何以触界身识界及身触身触为缘所生诸受无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切陀罗尼门一切三摩地门。庆喜。触界身识界及身触身触为缘所生诸受触界身识界及身触身触为缘所生诸受性空。何以故？以触界身识界及身触身触为缘所生诸受性空与一切陀罗尼门一切三摩地门无二无二分故。庆喜。由此故说。以身界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切陀罗尼门一切三摩地门。世尊，云何以意界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切陀罗尼门一切三摩地门。庆喜。意界意界性空。何以故？以意界性空与一切陀罗尼门一切三摩地门无二无二分故。世尊，云何以法界意识界及意触意触为缘所生诸受无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切陀罗尼门一切三摩地门。庆喜。法界意识界及意触意触为缘所生诸受法界意识界及意触意触为缘所生诸受性空。何以故？以法界意识界及意触意触为缘所生诸受性空与一切陀罗尼门一切三摩地门无二无二分故。庆喜。由此故说。以意界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切陀罗尼门一切三摩地门。

世尊，云何以眼界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习菩萨摩诃萨行。庆喜。眼界眼界性空。何以故？以眼界性空与彼菩萨摩诃萨行无二无二分故。世尊，云何以色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习菩萨摩诃萨行。庆喜色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受性空。何以故？以色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受性空与彼菩萨摩诃萨行无二无二分故。庆喜。由此故说。以眼界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习菩萨摩诃萨行。世尊，云何以耳界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习菩萨摩诃萨行。庆喜。耳界耳界性空。何以故？以耳界性空与彼菩萨摩诃萨行无二无二分故。世尊，云何以声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习菩萨摩诃萨行。庆喜。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受性空。何以故？以声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受性空与彼菩萨摩诃萨行无二无二分故。庆喜。由此故说。以耳界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习菩萨摩诃萨行。世尊，云何以鼻界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习菩萨摩诃萨行。庆喜。鼻界鼻界性空。何以故？以鼻界性空与彼菩萨摩诃萨行无二无二分故。世尊，云何以香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习菩萨摩诃萨行。庆喜。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受性空。何以故？以香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受性空与彼菩萨摩诃萨行无二无二分故。庆喜。由此故说。以鼻界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习菩萨摩诃萨行。世尊，云何以舌界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习菩萨摩诃萨行。庆喜。舌界舌界性空。何以故？以舌界性空与彼菩萨摩诃萨行无二无二分故。世尊，云何以味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习菩萨摩诃萨行。庆喜。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受性空。何以故？以味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受性空与彼菩萨摩诃萨行无二无二分故。庆喜。由此故说。以舌界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习菩萨摩诃萨行。世尊，云何以身界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习菩萨摩诃萨行。庆喜。身界身界性空。何以故？以身界性空与彼菩萨摩诃萨行无二无二分故。世尊，云何以触界身识界及身触身触为缘所生诸受无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习菩萨摩诃萨行。庆喜。触界身识界及身触身触为缘所生诸受触界身识界及身触身触为缘所生诸受性空。何以故？以触界身识界及身触身触为缘所生诸受性空与彼菩萨摩诃萨行无二无二分故。庆喜。由此故说。以身界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习菩萨摩诃萨行。世尊，云何以意界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习菩萨摩诃萨行。庆喜。意界意界性空。何以故？以意界性空与彼菩萨摩诃萨行无二无二分故。世尊，云何以法界意识界及意触意触为缘所生诸受无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习菩萨摩诃萨行。庆喜。法界意识界及意触意触为缘所生诸受法界意识界及意触意触为缘所生诸受性空。何以故？以法界意识界及意触意触为缘所生诸受性空与彼菩萨摩诃萨行无二无二分故。庆喜。由此故说。以意界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习菩萨摩诃萨行。

世尊，云何以眼界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无上正等菩提。庆喜。眼界眼界性空。何以故？以眼界性空与彼无上正等菩提无二无二分故。世尊，云何以色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无上正等菩提。庆喜。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受性空。何以故？以色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受性空与彼无上正等菩提无二无二分故。庆喜。由此故说。以眼界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无上正等菩提。世尊，云何以耳界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无上正等菩提。庆喜。耳界耳界性空。何以故？以耳界性空与彼无上正等菩提无二无二分故。世尊，云何以声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无上正等菩提。庆喜。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受性空。何以故？以声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受性空与彼无上正等菩提无二无二分故。庆喜。由此故说。以耳界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无上正等菩提。世尊，云何以鼻界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无上正等菩提。庆喜。鼻界鼻界性空。何以故？以鼻界性空与彼无上正等菩提无二无二分故。世尊，云何以香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无上正等菩提。庆喜。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受性空。何以故？以香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受性空与彼无上正等菩提无二无二分故。庆喜。由此故说。以鼻界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无上正等菩提。世尊，云何以舌界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无上正等菩提。庆喜。舌界舌界性空。何以故？以舌界性空与彼无上正等菩提无二无二分故。世尊，云何以味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无上正等菩提。庆喜。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受性空。何以故？以味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受性空与彼无上正等菩提无二无二分故。庆喜。由此故说。以舌界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无上正等菩提。世尊，云何以身界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无上正等菩提。庆喜。身界身界性空。何以故？以身界性空与彼无上正等菩提无二无二分故。世尊，云何以触界身识界及身触身触为缘所生诸受无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无上正等菩提。庆喜。触界身识界及身触身触为缘所生诸受触界身识界及身触身触为缘所生诸受性空。何以故？以触界身识界及身触身触为缘所生诸受性空与彼无上正等菩提无二无二分故。庆喜。由此故说。以身界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无上正等菩提。世尊，云何以意界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无上正等菩提。庆喜。意界意界性空。何以故？以意界性空与彼无上正等菩提无二无二分故。世尊，云何以法界意识界及意触意触为缘所生诸受无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无上正等菩提。庆喜。法界意识界及意触意触为缘所生诸受法界意识界及意触意触为缘所生诸受性空。何以故？以法界意识界及意触意触为缘所生诸受性空与彼无上正等菩提无二无二分故。庆喜。由此故说。以意界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无上正等菩提。

世尊，云何以地界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。庆喜。地界地界性空。何以故？以地界性空与布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无二无二分故。世尊，云何以水火风空识界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。庆喜。水火风空识界水火风空识界性空。何以故？以水火风空识界性空与布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无二无二分故。庆喜。由此故说。以地界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。世尊，云何以地界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。安住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。庆喜。地界地界性空。何以故？以地界性空与彼内空乃至无性自性空无二无二分故。世尊，云何以水火风空识界无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。安住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。庆喜。水火风空识界水火风空识界性空。何以故？以水火风空识界性空与彼内空乃至无性自性空无二无二分故。庆喜。由此故说。以地界等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。安住内空乃至无性自性空。

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七言古体下张御史西山雪堂张君住近西山麓，窗几虚明远尘俗。悬崖绝壁堆琼瑶，迭嶂重峦隐青绿。乾坤荡荡无痕瑕，世上儿子何繁华。清高或作袁老梦，标致不取陶家茶。千高望远忘世虑，写字读书皆有趣。岁寒若与我为邻，与尔种梅千百
第六十三回　罪仇鸾剖棺正法　劾严嵩拚死留名·蔡东藩
　　却说马市既开，由侍郎史道主持市事，俺答驱马至城下，计值取价，起初还不失信用，后来屡把羸马搪塞，硬索厚值，一经边吏挑剔，即哗扰不休。有时大同互市，转寇宣府，宣府互市，转寇大同，甚且朝市暮寇，并所卖的羸马，亦一并掠去。大同巡按
卷三十三娱老·何良俊
余小时好饮，然力不胜酒。饮辄醉，辄复有酒失。至年近四十而有幽忧之疾，盖濒于不起矣。遂弃去文史，教童子学唱。每晨起即按乐至暮，久之遂能识其音调。又酒中好与人谈谐，性复疏诞悁忿，喜面刺人过，亦时时以此得罪。虽不至如灌夫盖
学史卷二·邵宝
（明）邵宝撰○卯【凡二十九章】宋元王二年江使神龟于河至泉阳渔者豫且得之夜见梦于元王王悟召博士卫平问之平曰龟于是使驰问豫且出之笼载行入端门见于东厢身如流水润泽有光望见元王延颈而前三步而止缩颈而却复其故处元
卷一百三十九·杨士奇
钦定四库全书历代名臣奏议卷一百三十九明　杨士奇等　撰用人宋哲宗元佑元年右正言朱光庭论司马光薨当谨於命相上奏曰臣窃以君臣之义均乎一体股肱或伤何痛如之司马光天生正人为陛下出整齐法度惠养元元内则招俊乂以在官
卷五十九·雍正
钦定四库全书朱批谕旨卷五十九朱批积善奏摺雍正四年四月二十四日江西按察使【臣】积善谨奏为据实密奏事窃【臣】一介庸愚荷蒙皇上特恩超擢江西按察使於雍正三年十一月初十日抵任惟有凛遵圣训洁己奉公实心办事
卷四十七·佚名
钦定四库全书钦定大清通礼卷四十七凶礼皇贵妃丧礼疾革自大内移入吉安所初薨内务府防礼部疏列丧仪布诸司戒办皇帝辍朝五日素服十日【若殡期逾十日及殡而止】简王大臣治丧事命所生皇子即丧次届时奉安金棺于殿内正中内监
赵文子与叔誉观平九原①·戴圣
——为官清廉者有几多【原文】赵文子与叔誉观乎九原②。文子曰“死者如可作也③，吾谁与归？”叔誉日；“其阳处父乎⑤？”文子曰：“行并植于晋国，不没其身，其知不足称也(6)。”其舅犯乎？”文子曰：“见利不顾其君，其仁不足称也。
破山禪師語錄卷第五·海明
當陽玉泉嗣法門人印正等編上堂五上堂，僧問：「無影坡前曾相見，今朝特地忘卻面，和尚還記得麼？」師震威喝一喝。問：「未到雙桂有一話頭，今已忘卻，請師荅話。」師云：「鼠口終無象牙。」僧喝一喝，師不理。僧歸眾，師乃云：「剛纔九夏又三
闺训千字文·佚名
为清代女子蒙学教材之一，原名《女千字文》，清人所作。该书与《改良女儿经》一样，贯穿书中的中心思想仍是“男尊女卑”、“三从四德”的观念，但对一些日常生活和为人处事的基本规范训则也有详细的描述，对女子的一生成长有很
太上元始天尊说大雨龙王经·佚名
元始天尊述六十八龙王名号,劝人书写念诵龙王经,烧香供养,建立道场,以降雨消灾。