大般若波羅蜜多經卷第五百九十七
唐三藏法師玄奘奉詔譯
第十六般若波羅蜜多分之五
爾時舍利子白佛言世尊云何菩薩摩訶薩衆依如是法行諸境相。於是佛告舍利子
言.是諸菩薩摩訶薩衆尚不得法何況非法.尚不得道何況非道.於淨尸羅尚無所得
亦無所執何況犯戒.是諸菩薩不墮三界亦復不墮諸趣死生不著身命何況外境.於
生死流已作邊際已度大海已超大難.又舍利子是諸菩薩摩訶薩衆依如是法行諸
境相.知一切境皆無境性.由此因緣是諸善士於一切境皆無住著如師子王不著衆
境.是諸善士於諸境界無染無雜超一切境如大商主無能障礙.是諸善士依如是法
行諸境相無所執著。又舍利子我都不見此大衆中有一菩薩於如是法不深信解於
如是法疑惑猶豫.又舍利子今此衆中一切菩薩於如是法疑惑猶豫皆已永斷.此諸
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善士於如是法自無猶豫亦能永斷一切有情所有疑惑.是諸善士由此因緣於一切
法皆不猶豫能爲有情決定宣說一切法性都無所有.復次舍利子於當來世若有得
聞如是法者於一切法亦得斷[一]除疑惑猶豫.亦能永斷一切有情所有疑惑謂爲宣說
如我今者所說法要.又舍利子我終不說薄少善根諸有情類能於此法深生信解.薄
少善根諸有情類非於此法有所容受.如是法財非彼能用.又舍利子薄少善根諸有
情類於如是法尚不聞名況能受持思惟修習.若有得聞如是法者我定記彼當得佛
法.彼當來世於諸佛法能師子吼如我今者於大衆中作師子吼無所畏吼大丈夫吼
自然智吼.又舍利子若有得聞如是所說甚深法要下至能起一信樂心不生誹謗我
亦記彼當得無上正等菩提.何以故舍利子若諸有情聞甚深法歡喜信受極難得故.
又舍利子若諸有情聞甚深法深生信樂能發無上正等覺心是諸有情復甚難得.我
說成就廣大善根具大資糧著大甲冑疾證無上正等菩提.若諸有情聞說如是甚深
注:
[一]原刻作際.今依麗刻改.
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般若波羅蜜多歡喜信樂數數聽受彼所獲福無量無邊況能受持轉爲他說.設未已
入正性離生若於二乘不決定者我皆記彼當得無上正等菩提利樂有情窮未來際
常無斷盡.復次舍利子若諸有情成下劣法我不見彼於廣大法有容受義.廣大法者
謂佛菩提。又舍利子諸有情類多有成就下劣法者.所有信解亦皆下劣不能種植廣
大善根.彼於如是甚深廣大無染正法不能信受.又舍利子若諸有情成廣大法所有
信解亦皆廣大發趣大乘.善辦事業善著甲冑善能思擇甚深義理.善行大道無險正
直遠離稠林其相平等無諸荊棘瓦礫坑坎清淨無穢不邪不曲.利益世閒安樂世閒
哀愍世閒.與諸天人作廣大義利益安樂與諸有情作大明照堅固梯隥.具大慈悲哀
愍一切.於諸有情Q欲Y作利益欲與安樂欲令安隱普施有情諸安樂具.如是有情卽是
菩薩是摩訶薩善能受用大法財寶.是摩訶薩善能尋求大法財寶最勝財寶屬彼非
餘.所以者何若有情類不近善友未種善根薄福德故下劣信解彼於如是廣大甚深
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無染正法不能信受.我依如是諸有情類有差别故密意說言諸有情界種種差别隨
類勝劣各相愛樂.下劣信解諸有情類還樂下劣信解有情廣大信解諸有情類還樂
廣大信解有情。爾時舍利子白佛言世尊如是般若波羅蜜多以何等法爲所行境。於
是佛告舍利子言.如是般若波羅蜜多以無邊法爲所行境.譬如風界行無邊境如是
般若波羅蜜多以無邊法爲所行境.如虚空界行無邊境如是般若波羅蜜多以無邊
法爲所行境.又如風界以太虚空爲所行境如是般若波羅蜜多以諸法空爲所行境.
又舍利子如虚空界及如風界俱無處所而可見者亦復不爲生起法相而現在前.如
是般若波羅蜜多於法都無可顯示者亦復不爲生起法相而現在前.又舍利子如虚
空界及如風界俱不可執非圓成實亦無色相而可算數.如是般若波羅蜜多都不可
執非圓成實非色等相算數可知.又舍利子如虚空界及如風界無有少法是圓成實
而可示現.如是般若波羅蜜多無有少法是圓成實而可示現。時舍利子復白佛言如
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是般若波羅蜜多以何爲相。於是佛告舍利子言如是般若波羅蜜多都無有相.又舍
利子如虚空界及如風界無有少法是圓成實可示其相.如是般若波羅蜜多無有少
法是圓成實可示其相.何以故舍利子如是般若波羅蜜多遠離衆相無有少相而可
得者.又舍利子如虚空界無礙著處如是般若波羅蜜多無礙著處.由斯故說甚深般
若波羅蜜多無著爲相.又舍利子非無著法有相可得.然隨世閒名言理趣作如是說
甚深般若波羅蜜多無著爲相.又舍利子雖說般若波羅蜜多無著爲相.而此般若波
羅蜜多無相可得故不可說無著爲相.以無著法無相狀故.又舍利子言無著者謂著
遍知著不可得著如實性遍知一切顛倒執著故名無著.非諸著中有著可得.由斯故
說著如實性著不可得.又舍利子言無著者卽是般若波羅蜜多.此卽說爲無著相智.
又舍利子諸法皆以無著爲相以諸法相不可得故名無著相.無有少法爲起相故而
現在前以於此中無相可得故名無相以無相故說名無著.若一切法有少相者應於
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此中有著可得.以一切法衆相都無是故此中無著可得故說諸法無著爲相.雖作是
說而不如說.以無著相不可說故.所以者何以無著相無所有故性遠離故不可得故.
又舍利子法無著相不可示現無能顯了.然爲有情方便示現此無著相故不應執.又
舍利子諸雜染相卽是無相.非雜染法爲起相故而現在前.又舍利子諸雜染法顛倒
現前.諸顛倒者皆是無相諸無相者皆不可說.故有相法卽是無相.又舍利子諸清淨
法亦無有相.所以者何諸雜染法尚無有相況清淨法而可有相.又舍利子若能遍知
諸雜染法如實性者彼諸雜染皆不可得.然諸有情由顛倒故起諸雜染.諸顛倒者皆
非真實.若非真實則無實體亦無實相.若能如是如實遍知卽名清淨.諸雜染相尚不
可得況清淨相而有可得.是故雜染清淨二法俱非有相非圓成實.又舍利子諸法無
相非圓成實說名無著故說諸法無著爲相.以一切法無著相故說名無著.愚夫異生
著無著相.又舍利子如是名爲說一切法無著爲相.此無著相當知卽是智所行處亦
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是般若波羅蜜多所行之處.此無著相智所行處亦名般若波羅蜜多.故說般若波羅
蜜多行無邊境.諸無著性當知說名行無邊境.又舍利子所行處者當知此顯非所行
處.甚深般若波羅蜜多非行處相可能顯示.又舍利子所行境者當知顯示非所行境.
以一切法如實之性如所有性皆不可得.故一切法非所行境以一切法無境性故.若
能如是遍知諸法是則名爲行一切境.雖作是說而不如說.若能如是遍知諸法都無
所著名無著相.由斯理趣故說般若波羅蜜多無著爲相。復次舍利子如是所說如來
智境甚深法要若欲宣說分别開示助伴甚少.此中助伴唯有見諦趣大菩提諸聲聞
等及已不退轉菩薩摩訶薩幷見具足補特伽羅於無上乘不復退者.彼見具足補特
伽羅亦於如是甚深法要能正修行遠離疑惑.身證菩薩已得淨忍於斯法要定無疑
惑.又舍利子愚夫異生如是妙法非彼行地.又舍利子如是所說甚深般若波羅蜜多
相應法教甚爲難得終不墮於下劣信解諸有情手.若諸有情曾事多佛成就最勝清
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淨善根信解廣大如是所說甚深般若波羅蜜多相應法教乃墮其手.當知如是諸有
情類已植無量廣大善根成就調柔清淨意樂.已於過去無量佛所植菩提種發宏誓
願行菩薩行乘佛所乘親近如來應正等覺於甚深法如理請問.故此般若波羅蜜多
相應法教墮在其手.當知如是諸有情類或已證得無生法忍或近當證無生法忍.故
此般若波羅蜜多相應法教墮在其手.當知如是諸有情類疾證無上正等菩提除悲
願力不求速證.當知如是諸有情類於諸佛所已得受記或復不久當得受記.當知如
是諸有情類設未得佛現前受記如已得佛現前記者.又舍利子若諸有情善根未熟
薄福德故尚不得聞如是般若波羅蜜多經典名字.況得手執讀誦受持書寫供養爲
他廣說.彼能如是無有是處.若諸有情善根已熟.宿願力故得遇此經聽聞受持書寫
讀誦恭敬供養爲他廣說.又舍利子若諸有情善根增盛意樂調善.如是般若波羅蜜
多相應法教乃墮其手.我記說彼諸善男子善女人等或菩薩乘或聲聞乘.由得此法
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深心愛樂.先雖懈怠多樂睡眠起不正知不住正念或心散亂或躭飲食或愛珍財或
好麤語或喜暴惡或懷傲慢或根闇鈍無所了知.彼由如是善根力故前所說過一切
皆轉.由得如是甚深法要設是聲聞轉成菩薩.於甚深法倍生愛樂於諸境界能不放
逸於諸善法愛樂修行.勇猛正勤離諸懈怠一心攝念守護諸根不出麤言不行暴惡
恆修恭敬樂習多聞精進熾然無所貪染善能簡擇甚深法義.若欲圓滿如是功德當
勤修學甚深法要.復次舍利子若諸菩薩或聲聞乘聞斯法要獲殊勝果謂聞如是甚
深法要決定不復行諸放逸.於諸惡法不生保信善欲精進俱無退減於所修行不生
慢緩於外邪法不樂思求於貪恚癡不多現起.如是等果無量無邊皆由得聞此深法
要.又舍利子甚深法要非但耳聞卽名爲果.要不放逸精進修行如實了知遠離衆惡
自他俱利乃名爲果.又聞法者謂於法要如實了知精勤修學非於正法起異解行.若
於正法起異解行當知彼類不名聞法.又舍利子汝等皆應於所聞義方便善巧起無
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倒解安住正行.若於法義起顛倒解不正修行當知彼類於佛正法定無順忍.又舍利
子於我正法毗柰耶中如說行者乃得順忍.言順忍者謂於正法無倒簡擇發起正行.
又舍利子順忍具足補特伽羅安住正行.當知決定不墮地獄傍生餓鬼諸惡趣中疾
能證得正法勝果.又舍利子諸有情類不應保信微少善根謂彼卽能脫諸惡趣.勤行
精進亦不可保.乃至於法未具正見於諸惡趣猶有墮落.又舍利子若於正法圓滿修
學.得順忍已能不復造感惡趣業不復懈怠起順退分於下劣位不恐退墮於所修行
心不慢緩.何以故舍利子彼於雜染清淨分中能正遍知得如實見達一切法顛倒所
起虚妄心現不生執著.彼於正法甚深義趣已得正見具足順忍聰敏調柔住清淨戒
律儀正行軌則所行由得順忍無不具足.天龍藥叉阿素洛等尚恭敬彼何況諸人.天
龍藥叉阿素洛等一切於彼尚應愛念歸趣供養守護圍繞不令惡緣損壞身命及所
修行何況諸人.故應勤修正法順忍.若得順忍天龍藥叉阿素洛等常隨守護恭敬供
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養曾無暫捨。[一]時舍利子告善現言云何具夀嘿然無說云何不說甚深般若波羅蜜多.
今者如來應正等覺現前爲證今此大衆於深般若波羅蜜多是真法器意樂清淨願
聞深法。善現答言唯舍利子我於諸法都無所見.是故我今嘿無所說.又舍利子我都
不見甚深般若波羅蜜多亦不見有諸菩薩衆不見能說不見所說亦復不見由此爲
此因此屬此依此而說.我於此中旣無所見云何令我爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多.
設我欲說誰是能說誰是所說.亦復不知何由何爲何因何屬何依而說.我當云何宣
說如是甚深般若波羅蜜多.又舍利子甚深般若波羅蜜多不可宣說不可顯示不可
戲論.又舍利子甚深般若波羅蜜多無能宣說無能顯示無能戲論.若能如是方便表
示卽顯般若波羅蜜多.又舍利子甚深般若波羅蜜多非過去非未來非現在.又舍利
子甚深般若波羅蜜多不可以過去相說不可以未來相說不可以現在相說.又舍利
子甚深般若波羅蜜多無相無說.又舍利子我都不見甚深般若波羅蜜多有如是相
注:
[一]藏譯卷四.善現品第五.
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可以此相宣說般若波羅蜜多.又舍利子藴處界等三世之相非深般若波羅蜜多.藴
處界等三世之相所有真如不虚妄性不變異性如所有性是深般若波羅蜜多.又舍
利子藴處界等三世之相所有真如不虚妄性不變異性如所有性不可施設不可顯
示不可戲論非語業等所能詮表.又舍利子甚深般若波羅蜜多不由說示諸法相故
而現在前不由說示藴處界相故而現在前不由說示行非行相故而現在前不由說
示緣起相故而現在前不由說示名色相故而現在前不由說示我有情等相故而現
在前不由說示法界相故而現在前不由說示有繫離繫相故而現在前不由說示因
緣相故而現在前不由說示苦樂相故而現在前不由說示安立非安立相故而現在
前不由說示生滅相故而現在前不由說示染淨相故而現在前不由說示本性非本
性相故而現在前不由說示世俗勝義相故而現在前不由說示諦實虚妄相故而現
在前不由說示移轉趣入相故而現在前.何以故舍利子甚深般若波羅蜜多離衆相
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故.不可顯示此是般若波羅蜜多在此般若波羅蜜多由此般若波羅蜜多爲此般若
波羅蜜多因此般若波羅蜜多屬此般若波羅蜜多依此般若波羅蜜多.又舍利子我
不見法由此法故說示般若波羅蜜多.又舍利子無有少法能顯能取甚深般若波羅
蜜多.又舍利子非深般若波羅蜜多能顯能取諸藴處界緣起明脫.又舍利子諸出世
閒妙慧通達亦復不能顯取般若波羅蜜多.又舍利子如法不能顯取諸法如何顯說
甚深般若波羅蜜多.然舍利子若能了知如是諸法真實理趣卽能了知宣說般若波
羅蜜多.復次舍利子甚深般若波羅蜜多不由顯示所有法故而現在前.又舍利子甚
深般若波羅蜜多不由顯示藴處界故而現在前不由顯示名及色故而現在前不由
顯示染淨法故而現在前不由顯示諸緣起故而現在前不由顯示諸顛倒故而現在
前不由顯示我有情界等故而現在前不由顯示地水火風空識界故而現在前不由
顯示欲色無色界故而現在前.不由顯示布施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜
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慮散亂般若惡慧故而現在前不由顯示念住正斷神足根力覺支道支靜慮解脫等
持等至無量神通故而現在前不由顯示諸諦道果故而現在前不由顯示聲聞獨覺
菩薩佛地法故而現在前不由顯示所有法智及非智故而現在前不由顯示盡無生
智及滅智故而現在前不由顯示涅槃法故而現在前.又舍利子如無有法由顯示法
而現在前我當云何宣說如是甚深般若波羅蜜多.然舍利子若能了知如是所說甚
深般若波羅蜜多不由顯示所有法故而現在前卽能了知甚深般若波羅蜜多亦能
宣說甚深般若波羅蜜多.又舍利子甚深般若波羅蜜多不爲諸法有合有散而現在
前.何以故舍利子甚深般若波羅蜜多不爲諸藴諸處諸界有合有散不爲諸行有合
有散不爲緣起有合有散不爲顛倒有合有散不爲欲色無色界有合有散不爲地水
火風空識界有合有散不爲我有情界等有合有散不爲法界有合有散.不爲布施慳
貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧有合有散不爲念住正斷神足
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根力覺支道支靜慮解脫等持等至無量神通有合有散不爲諸諦道及道果有合有
散不爲聲聞獨覺菩薩佛地及法有合有散不爲過去未來現在三世平等有合有散
不爲無著盡無生智有合有散不爲涅槃有合有散而現在前.又舍利子如無有法爲
法合散而現在前我當云何宣說如是甚深般若波羅蜜多.然舍利子我觀此義作如
是說甚深般若波羅蜜多不可說示.又舍利子我都不見有如是法可名能說可名所
說可名由此爲此因此屬此依此而有所說.云何令我爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多。
[一]爾時世尊告善勇猛菩薩摩訶薩言善男子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多於一
切法都無所行.何以故善勇猛以一切法皆是顛倒之所等起非實非有邪僞虚妄。又
善勇猛譬如於法有所行者皆行顛倒皆行不實.是如菩薩若有所行應行顛倒應行
不實.非諸菩薩是顛倒行及不實行之所顯了亦非菩薩行顛倒行及不實行能行般
若波羅蜜多.又善勇猛顛倒不實則非所行.是故菩薩不於中行.又善勇猛言顛倒者
注:
[一]藏譯行品第六.
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卽是虚妄愚夫異生之所執著.如是諸法不如是有如是所執不如其相.是故說名顛
倒不實.故諸菩薩不行顛倒不行不實.由此菩薩名實語者亦得說名無倒行者.若實
無倒則無所行.故說菩薩行無所行.一切行斷名菩薩行.此菩薩行不可顯示.是此由
此在此從此非諸菩薩行所顯了.何以故善勇猛以諸菩薩息一切行行菩薩行.謂息
異生聲聞獨覺有取著行行菩薩行.又善勇猛如是菩薩於諸佛法亦復不行.亦不執
著此是佛法由此佛法在此佛法屬此佛法.如是菩薩亦復不行一切分别異分别行.
謂諸菩薩不行分别及異分别一切分别異分别斷名菩薩行.善勇猛分别者謂於諸
法分别自性異分别者謂於諸法分别差别.非一切法可得分别及異分别.以一切法
不可分别異分别故.若分别法則於諸法作異分别.然一切法遠離分别及異分别.又
善勇猛言分别者是謂一邊異分别者是第二邊非諸菩薩行邊無邊.若諸菩薩於邊
無邊俱無所行是諸菩薩亦不見中.若見中者則行於中.若行中者則行於邊.非中有
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行有顯有示.離行相故.又善勇猛所言中者當知卽是八支聖道.如是聖道於一切法
都無所得而現在前.如是聖道於一切法都無所見而現在前.又善勇猛若時於法無
修無遣爾時名爲止息之道.此止息道於一切法無修無遣超過修遣證一切法平等
實性.由證諸法平等實性道相尚無況見有道.又善勇猛止息道者謂阿羅漢漏盡苾
芻.何以故善勇猛彼遣道故非修非遣故名爲遣.彼遣亦無故名爲遣.以遣修故說名
爲遣.又善勇猛若有修遣應有所得不名爲遣.此中遣者謂遣修性此中無修故名爲
遣.以修無故遣亦非有.雖作是說而不如說.何以故善勇猛遣不可說離遣性故.復何
所離謂顛倒法不復等起及不實法不復等起.又善勇猛非諸顛倒能起顛倒.夫顛倒
者無實所起非於此中有實起故.若於此中有實所起不名顛倒以無實起故名顛倒.
又善勇猛諸菩薩衆隨覺諸法離諸顛倒.所以者何諸菩薩衆了知顛倒皆非實有謂
顛倒中無顛倒性.由知顛倒實無所有非顛倒中有顛倒性故說菩薩隨覺諸法離諸
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顛倒.由覺諸法離諸顛倒不復於法更生顛倒.若於此中無復顛倒則於此法亦無所
行.何以故善勇猛一切顛倒皆有所行由有所行則有等起.所行等起皆由顛倒虚妄
分别.諸菩薩衆於所行法皆無分别亦無等起是故說名遠離顛倒.由無顛倒則無所
行由無所行則無所起故說菩薩行無所行.無所行者謂於諸法都無所行亦不觀察
亦不示現有所行相故說菩薩行無所行.若能如是行無所行爲行般若波羅蜜多。復
次善勇猛若菩薩摩訶薩不緣色行是行般若波羅蜜多不緣受想行識行是行般若
波羅蜜多.何以故善勇猛是諸菩薩知諸所緣性遠離故.若知所緣其性遠離則無所
行.故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣眼行是行般若波羅蜜多不緣耳
鼻舌身意行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩知諸所緣性非實故若知
所緣其性非實則無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣色行是行
般若波羅蜜多不緣聲香味觸法行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩知
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諸所緣顛倒所起若顛倒起則非真實若知所緣顛倒所起性非真實則無所行故說
菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣眼識行是行般若波羅蜜多不緣耳鼻舌
身意識行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩知諸所緣皆是虚妄若知所
緣皆是虚妄則無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣名色行是行
般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩覺諸所緣無所緣性若覺所緣無所緣性則
無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣我有情等行是行般若波羅
蜜多何以故善勇猛是諸菩薩如實知我有情等想性非真實若能知我有情等想性
非真實則於諸行都無所行若於諸行都無所行則離諸行故說菩薩行無所行.善勇
猛若菩薩摩訶薩不行我想有情想乃至知者想見者想是行般若波羅蜜多何以故
善勇猛是諸菩薩遣一切想若能遣除一切想者則於諸想都無所行故說菩薩行無
所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不行顛倒見趣諸蓋是行般若波羅蜜多不緣顛倒見趣
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蓋行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩知諸顛倒見蓋所緣都非實有若
知顛倒見蓋所行都非實有則無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不
緣緣起行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩遍知緣起及彼所緣若諸菩
薩遍知緣起及彼所緣則無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣欲
色無色界行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣三界所緣若諸
菩薩普能除遣三界所緣則無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣
布施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧行是行般若波羅蜜多
何以故善勇猛是諸菩薩遍知布施慳貪乃至般若惡慧所緣若諸菩薩遍知如是一
切所緣則無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣無倒念住正斷神
足根力覺支道支靜慮解脫等持等至無量神通等行是行般若波羅蜜多何以故善
勇猛是諸菩薩於諸所緣自在覺了亦能除遣若諸菩薩於諸所緣自在覺了亦能除
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遣則無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣苦集滅道諦行是行般
若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩除遣苦集滅道所緣若能除遣四諦所緣則無
所遣亦無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣明脫行是行般若波
羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣明脫所緣若能除遣明脫所緣則無所行
故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣盡無生無造作行是行般若波羅蜜
多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣盡無生無造所緣若能除遣此諸所緣則無所
行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣地水火風空識界行是行般若波
羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣地水火風空識界所緣若能除遣此諸所
緣則無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣聲聞獨覺菩薩佛地行
是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣聲聞獨覺菩薩佛地所緣若
諸菩薩普能除遣聲聞獨覺菩薩佛地所緣則無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若
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菩薩摩訶薩不緣聲聞獨覺菩薩佛法行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩
薩普能除遣聲聞獨覺菩薩佛法所緣若諸菩薩普能除遣聲聞獨覺菩薩佛法所緣
則無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣涅槃行是行般若波羅蜜
多何以故善勇猛是諸菩薩遍知涅槃所緣若諸菩薩遍知涅槃所緣則無所行故說
菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣相好清淨行是行般若波羅蜜多何以故
善勇猛是諸菩薩普能除遣相好清淨所緣若諸菩薩普能除遣相好清淨所緣則無
所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣佛土清淨行是行般若波羅蜜
多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣佛土清淨所緣若諸菩薩普能除遣佛土清淨
所緣則無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣聲聞圓滿功德行是
行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣聲聞圓滿功德所緣若諸菩薩
普能除遣聲聞圓滿功德所緣則無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩
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不緣菩薩圓滿功德行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣菩薩
圓滿功德所緣若諸菩薩普能除遣菩薩圓滿功德所緣則無所行故說菩薩行無所
行.善勇猛若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多.若諸菩薩能行般若波羅蜜多遍
知一切所緣而行除遣一切所緣而行。
大般若波羅蜜多經卷第五百九十七
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第十六般若波羅蜜多分之五
爾時舍利子白佛言世尊云何菩薩摩訶薩衆依如是法行諸境相。於是佛告舍利子
言.是諸菩薩摩訶薩衆尚不得法何況非法.尚不得道何況非道.於淨尸羅尚無所得
亦無所執何況犯戒.是諸菩薩不墮三界亦復不墮諸趣死生不著身命何況外境.於
生死流已作邊際已度大海已超大難.又舍利子是諸菩薩摩訶薩衆依如是法行諸
境相.知一切境皆無境性.由此因緣是諸善士於一切境皆無住著如師子王不著衆
境.是諸善士於諸境界無染無雜超一切境如大商主無能障礙.是諸善士依如是法
行諸境相無所執著。又舍利子我都不見此大衆中有一菩薩於如是法不深信解於
如是法疑惑猶豫.又舍利子今此衆中一切菩薩於如是法疑惑猶豫皆已永斷.此諸
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善士於如是法自無猶豫亦能永斷一切有情所有疑惑.是諸善士由此因緣於一切
法皆不猶豫能爲有情決定宣說一切法性都無所有.復次舍利子於當來世若有得
聞如是法者於一切法亦得斷[一]除疑惑猶豫.亦能永斷一切有情所有疑惑謂爲宣說
如我今者所說法要.又舍利子我終不說薄少善根諸有情類能於此法深生信解.薄
少善根諸有情類非於此法有所容受.如是法財非彼能用.又舍利子薄少善根諸有
情類於如是法尚不聞名況能受持思惟修習.若有得聞如是法者我定記彼當得佛
法.彼當來世於諸佛法能師子吼如我今者於大衆中作師子吼無所畏吼大丈夫吼
自然智吼.又舍利子若有得聞如是所說甚深法要下至能起一信樂心不生誹謗我
亦記彼當得無上正等菩提.何以故舍利子若諸有情聞甚深法歡喜信受極難得故.
又舍利子若諸有情聞甚深法深生信樂能發無上正等覺心是諸有情復甚難得.我
說成就廣大善根具大資糧著大甲冑疾證無上正等菩提.若諸有情聞說如是甚深
注:
[一]原刻作際.今依麗刻改.
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般若波羅蜜多歡喜信樂數數聽受彼所獲福無量無邊況能受持轉爲他說.設未已
入正性離生若於二乘不決定者我皆記彼當得無上正等菩提利樂有情窮未來際
常無斷盡.復次舍利子若諸有情成下劣法我不見彼於廣大法有容受義.廣大法者
謂佛菩提。又舍利子諸有情類多有成就下劣法者.所有信解亦皆下劣不能種植廣
大善根.彼於如是甚深廣大無染正法不能信受.又舍利子若諸有情成廣大法所有
信解亦皆廣大發趣大乘.善辦事業善著甲冑善能思擇甚深義理.善行大道無險正
直遠離稠林其相平等無諸荊棘瓦礫坑坎清淨無穢不邪不曲.利益世閒安樂世閒
哀愍世閒.與諸天人作廣大義利益安樂與諸有情作大明照堅固梯隥.具大慈悲哀
愍一切.於諸有情Q欲Y作利益欲與安樂欲令安隱普施有情諸安樂具.如是有情卽是
菩薩是摩訶薩善能受用大法財寶.是摩訶薩善能尋求大法財寶最勝財寶屬彼非
餘.所以者何若有情類不近善友未種善根薄福德故下劣信解彼於如是廣大甚深
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無染正法不能信受.我依如是諸有情類有差别故密意說言諸有情界種種差别隨
類勝劣各相愛樂.下劣信解諸有情類還樂下劣信解有情廣大信解諸有情類還樂
廣大信解有情。爾時舍利子白佛言世尊如是般若波羅蜜多以何等法爲所行境。於
是佛告舍利子言.如是般若波羅蜜多以無邊法爲所行境.譬如風界行無邊境如是
般若波羅蜜多以無邊法爲所行境.如虚空界行無邊境如是般若波羅蜜多以無邊
法爲所行境.又如風界以太虚空爲所行境如是般若波羅蜜多以諸法空爲所行境.
又舍利子如虚空界及如風界俱無處所而可見者亦復不爲生起法相而現在前.如
是般若波羅蜜多於法都無可顯示者亦復不爲生起法相而現在前.又舍利子如虚
空界及如風界俱不可執非圓成實亦無色相而可算數.如是般若波羅蜜多都不可
執非圓成實非色等相算數可知.又舍利子如虚空界及如風界無有少法是圓成實
而可示現.如是般若波羅蜜多無有少法是圓成實而可示現。時舍利子復白佛言如
********************
是般若波羅蜜多以何爲相。於是佛告舍利子言如是般若波羅蜜多都無有相.又舍
利子如虚空界及如風界無有少法是圓成實可示其相.如是般若波羅蜜多無有少
法是圓成實可示其相.何以故舍利子如是般若波羅蜜多遠離衆相無有少相而可
得者.又舍利子如虚空界無礙著處如是般若波羅蜜多無礙著處.由斯故說甚深般
若波羅蜜多無著爲相.又舍利子非無著法有相可得.然隨世閒名言理趣作如是說
甚深般若波羅蜜多無著爲相.又舍利子雖說般若波羅蜜多無著爲相.而此般若波
羅蜜多無相可得故不可說無著爲相.以無著法無相狀故.又舍利子言無著者謂著
遍知著不可得著如實性遍知一切顛倒執著故名無著.非諸著中有著可得.由斯故
說著如實性著不可得.又舍利子言無著者卽是般若波羅蜜多.此卽說爲無著相智.
又舍利子諸法皆以無著爲相以諸法相不可得故名無著相.無有少法爲起相故而
現在前以於此中無相可得故名無相以無相故說名無著.若一切法有少相者應於
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此中有著可得.以一切法衆相都無是故此中無著可得故說諸法無著爲相.雖作是
說而不如說.以無著相不可說故.所以者何以無著相無所有故性遠離故不可得故.
又舍利子法無著相不可示現無能顯了.然爲有情方便示現此無著相故不應執.又
舍利子諸雜染相卽是無相.非雜染法爲起相故而現在前.又舍利子諸雜染法顛倒
現前.諸顛倒者皆是無相諸無相者皆不可說.故有相法卽是無相.又舍利子諸清淨
法亦無有相.所以者何諸雜染法尚無有相況清淨法而可有相.又舍利子若能遍知
諸雜染法如實性者彼諸雜染皆不可得.然諸有情由顛倒故起諸雜染.諸顛倒者皆
非真實.若非真實則無實體亦無實相.若能如是如實遍知卽名清淨.諸雜染相尚不
可得況清淨相而有可得.是故雜染清淨二法俱非有相非圓成實.又舍利子諸法無
相非圓成實說名無著故說諸法無著爲相.以一切法無著相故說名無著.愚夫異生
著無著相.又舍利子如是名爲說一切法無著爲相.此無著相當知卽是智所行處亦
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是般若波羅蜜多所行之處.此無著相智所行處亦名般若波羅蜜多.故說般若波羅
蜜多行無邊境.諸無著性當知說名行無邊境.又舍利子所行處者當知此顯非所行
處.甚深般若波羅蜜多非行處相可能顯示.又舍利子所行境者當知顯示非所行境.
以一切法如實之性如所有性皆不可得.故一切法非所行境以一切法無境性故.若
能如是遍知諸法是則名爲行一切境.雖作是說而不如說.若能如是遍知諸法都無
所著名無著相.由斯理趣故說般若波羅蜜多無著爲相。復次舍利子如是所說如來
智境甚深法要若欲宣說分别開示助伴甚少.此中助伴唯有見諦趣大菩提諸聲聞
等及已不退轉菩薩摩訶薩幷見具足補特伽羅於無上乘不復退者.彼見具足補特
伽羅亦於如是甚深法要能正修行遠離疑惑.身證菩薩已得淨忍於斯法要定無疑
惑.又舍利子愚夫異生如是妙法非彼行地.又舍利子如是所說甚深般若波羅蜜多
相應法教甚爲難得終不墮於下劣信解諸有情手.若諸有情曾事多佛成就最勝清
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淨善根信解廣大如是所說甚深般若波羅蜜多相應法教乃墮其手.當知如是諸有
情類已植無量廣大善根成就調柔清淨意樂.已於過去無量佛所植菩提種發宏誓
願行菩薩行乘佛所乘親近如來應正等覺於甚深法如理請問.故此般若波羅蜜多
相應法教墮在其手.當知如是諸有情類或已證得無生法忍或近當證無生法忍.故
此般若波羅蜜多相應法教墮在其手.當知如是諸有情類疾證無上正等菩提除悲
願力不求速證.當知如是諸有情類於諸佛所已得受記或復不久當得受記.當知如
是諸有情類設未得佛現前受記如已得佛現前記者.又舍利子若諸有情善根未熟
薄福德故尚不得聞如是般若波羅蜜多經典名字.況得手執讀誦受持書寫供養爲
他廣說.彼能如是無有是處.若諸有情善根已熟.宿願力故得遇此經聽聞受持書寫
讀誦恭敬供養爲他廣說.又舍利子若諸有情善根增盛意樂調善.如是般若波羅蜜
多相應法教乃墮其手.我記說彼諸善男子善女人等或菩薩乘或聲聞乘.由得此法
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深心愛樂.先雖懈怠多樂睡眠起不正知不住正念或心散亂或躭飲食或愛珍財或
好麤語或喜暴惡或懷傲慢或根闇鈍無所了知.彼由如是善根力故前所說過一切
皆轉.由得如是甚深法要設是聲聞轉成菩薩.於甚深法倍生愛樂於諸境界能不放
逸於諸善法愛樂修行.勇猛正勤離諸懈怠一心攝念守護諸根不出麤言不行暴惡
恆修恭敬樂習多聞精進熾然無所貪染善能簡擇甚深法義.若欲圓滿如是功德當
勤修學甚深法要.復次舍利子若諸菩薩或聲聞乘聞斯法要獲殊勝果謂聞如是甚
深法要決定不復行諸放逸.於諸惡法不生保信善欲精進俱無退減於所修行不生
慢緩於外邪法不樂思求於貪恚癡不多現起.如是等果無量無邊皆由得聞此深法
要.又舍利子甚深法要非但耳聞卽名爲果.要不放逸精進修行如實了知遠離衆惡
自他俱利乃名爲果.又聞法者謂於法要如實了知精勤修學非於正法起異解行.若
於正法起異解行當知彼類不名聞法.又舍利子汝等皆應於所聞義方便善巧起無
********************
倒解安住正行.若於法義起顛倒解不正修行當知彼類於佛正法定無順忍.又舍利
子於我正法毗柰耶中如說行者乃得順忍.言順忍者謂於正法無倒簡擇發起正行.
又舍利子順忍具足補特伽羅安住正行.當知決定不墮地獄傍生餓鬼諸惡趣中疾
能證得正法勝果.又舍利子諸有情類不應保信微少善根謂彼卽能脫諸惡趣.勤行
精進亦不可保.乃至於法未具正見於諸惡趣猶有墮落.又舍利子若於正法圓滿修
學.得順忍已能不復造感惡趣業不復懈怠起順退分於下劣位不恐退墮於所修行
心不慢緩.何以故舍利子彼於雜染清淨分中能正遍知得如實見達一切法顛倒所
起虚妄心現不生執著.彼於正法甚深義趣已得正見具足順忍聰敏調柔住清淨戒
律儀正行軌則所行由得順忍無不具足.天龍藥叉阿素洛等尚恭敬彼何況諸人.天
龍藥叉阿素洛等一切於彼尚應愛念歸趣供養守護圍繞不令惡緣損壞身命及所
修行何況諸人.故應勤修正法順忍.若得順忍天龍藥叉阿素洛等常隨守護恭敬供
********************
養曾無暫捨。[一]時舍利子告善現言云何具夀嘿然無說云何不說甚深般若波羅蜜多.
今者如來應正等覺現前爲證今此大衆於深般若波羅蜜多是真法器意樂清淨願
聞深法。善現答言唯舍利子我於諸法都無所見.是故我今嘿無所說.又舍利子我都
不見甚深般若波羅蜜多亦不見有諸菩薩衆不見能說不見所說亦復不見由此爲
此因此屬此依此而說.我於此中旣無所見云何令我爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多.
設我欲說誰是能說誰是所說.亦復不知何由何爲何因何屬何依而說.我當云何宣
說如是甚深般若波羅蜜多.又舍利子甚深般若波羅蜜多不可宣說不可顯示不可
戲論.又舍利子甚深般若波羅蜜多無能宣說無能顯示無能戲論.若能如是方便表
示卽顯般若波羅蜜多.又舍利子甚深般若波羅蜜多非過去非未來非現在.又舍利
子甚深般若波羅蜜多不可以過去相說不可以未來相說不可以現在相說.又舍利
子甚深般若波羅蜜多無相無說.又舍利子我都不見甚深般若波羅蜜多有如是相
注:
[一]藏譯卷四.善現品第五.
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可以此相宣說般若波羅蜜多.又舍利子藴處界等三世之相非深般若波羅蜜多.藴
處界等三世之相所有真如不虚妄性不變異性如所有性是深般若波羅蜜多.又舍
利子藴處界等三世之相所有真如不虚妄性不變異性如所有性不可施設不可顯
示不可戲論非語業等所能詮表.又舍利子甚深般若波羅蜜多不由說示諸法相故
而現在前不由說示藴處界相故而現在前不由說示行非行相故而現在前不由說
示緣起相故而現在前不由說示名色相故而現在前不由說示我有情等相故而現
在前不由說示法界相故而現在前不由說示有繫離繫相故而現在前不由說示因
緣相故而現在前不由說示苦樂相故而現在前不由說示安立非安立相故而現在
前不由說示生滅相故而現在前不由說示染淨相故而現在前不由說示本性非本
性相故而現在前不由說示世俗勝義相故而現在前不由說示諦實虚妄相故而現
在前不由說示移轉趣入相故而現在前.何以故舍利子甚深般若波羅蜜多離衆相
********************
故.不可顯示此是般若波羅蜜多在此般若波羅蜜多由此般若波羅蜜多爲此般若
波羅蜜多因此般若波羅蜜多屬此般若波羅蜜多依此般若波羅蜜多.又舍利子我
不見法由此法故說示般若波羅蜜多.又舍利子無有少法能顯能取甚深般若波羅
蜜多.又舍利子非深般若波羅蜜多能顯能取諸藴處界緣起明脫.又舍利子諸出世
閒妙慧通達亦復不能顯取般若波羅蜜多.又舍利子如法不能顯取諸法如何顯說
甚深般若波羅蜜多.然舍利子若能了知如是諸法真實理趣卽能了知宣說般若波
羅蜜多.復次舍利子甚深般若波羅蜜多不由顯示所有法故而現在前.又舍利子甚
深般若波羅蜜多不由顯示藴處界故而現在前不由顯示名及色故而現在前不由
顯示染淨法故而現在前不由顯示諸緣起故而現在前不由顯示諸顛倒故而現在
前不由顯示我有情界等故而現在前不由顯示地水火風空識界故而現在前不由
顯示欲色無色界故而現在前.不由顯示布施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜
********************
慮散亂般若惡慧故而現在前不由顯示念住正斷神足根力覺支道支靜慮解脫等
持等至無量神通故而現在前不由顯示諸諦道果故而現在前不由顯示聲聞獨覺
菩薩佛地法故而現在前不由顯示所有法智及非智故而現在前不由顯示盡無生
智及滅智故而現在前不由顯示涅槃法故而現在前.又舍利子如無有法由顯示法
而現在前我當云何宣說如是甚深般若波羅蜜多.然舍利子若能了知如是所說甚
深般若波羅蜜多不由顯示所有法故而現在前卽能了知甚深般若波羅蜜多亦能
宣說甚深般若波羅蜜多.又舍利子甚深般若波羅蜜多不爲諸法有合有散而現在
前.何以故舍利子甚深般若波羅蜜多不爲諸藴諸處諸界有合有散不爲諸行有合
有散不爲緣起有合有散不爲顛倒有合有散不爲欲色無色界有合有散不爲地水
火風空識界有合有散不爲我有情界等有合有散不爲法界有合有散.不爲布施慳
貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧有合有散不爲念住正斷神足
********************
根力覺支道支靜慮解脫等持等至無量神通有合有散不爲諸諦道及道果有合有
散不爲聲聞獨覺菩薩佛地及法有合有散不爲過去未來現在三世平等有合有散
不爲無著盡無生智有合有散不爲涅槃有合有散而現在前.又舍利子如無有法爲
法合散而現在前我當云何宣說如是甚深般若波羅蜜多.然舍利子我觀此義作如
是說甚深般若波羅蜜多不可說示.又舍利子我都不見有如是法可名能說可名所
說可名由此爲此因此屬此依此而有所說.云何令我爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多。
[一]爾時世尊告善勇猛菩薩摩訶薩言善男子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多於一
切法都無所行.何以故善勇猛以一切法皆是顛倒之所等起非實非有邪僞虚妄。又
善勇猛譬如於法有所行者皆行顛倒皆行不實.是如菩薩若有所行應行顛倒應行
不實.非諸菩薩是顛倒行及不實行之所顯了亦非菩薩行顛倒行及不實行能行般
若波羅蜜多.又善勇猛顛倒不實則非所行.是故菩薩不於中行.又善勇猛言顛倒者
注:
[一]藏譯行品第六.
********************
卽是虚妄愚夫異生之所執著.如是諸法不如是有如是所執不如其相.是故說名顛
倒不實.故諸菩薩不行顛倒不行不實.由此菩薩名實語者亦得說名無倒行者.若實
無倒則無所行.故說菩薩行無所行.一切行斷名菩薩行.此菩薩行不可顯示.是此由
此在此從此非諸菩薩行所顯了.何以故善勇猛以諸菩薩息一切行行菩薩行.謂息
異生聲聞獨覺有取著行行菩薩行.又善勇猛如是菩薩於諸佛法亦復不行.亦不執
著此是佛法由此佛法在此佛法屬此佛法.如是菩薩亦復不行一切分别異分别行.
謂諸菩薩不行分别及異分别一切分别異分别斷名菩薩行.善勇猛分别者謂於諸
法分别自性異分别者謂於諸法分别差别.非一切法可得分别及異分别.以一切法
不可分别異分别故.若分别法則於諸法作異分别.然一切法遠離分别及異分别.又
善勇猛言分别者是謂一邊異分别者是第二邊非諸菩薩行邊無邊.若諸菩薩於邊
無邊俱無所行是諸菩薩亦不見中.若見中者則行於中.若行中者則行於邊.非中有
********************
行有顯有示.離行相故.又善勇猛所言中者當知卽是八支聖道.如是聖道於一切法
都無所得而現在前.如是聖道於一切法都無所見而現在前.又善勇猛若時於法無
修無遣爾時名爲止息之道.此止息道於一切法無修無遣超過修遣證一切法平等
實性.由證諸法平等實性道相尚無況見有道.又善勇猛止息道者謂阿羅漢漏盡苾
芻.何以故善勇猛彼遣道故非修非遣故名爲遣.彼遣亦無故名爲遣.以遣修故說名
爲遣.又善勇猛若有修遣應有所得不名爲遣.此中遣者謂遣修性此中無修故名爲
遣.以修無故遣亦非有.雖作是說而不如說.何以故善勇猛遣不可說離遣性故.復何
所離謂顛倒法不復等起及不實法不復等起.又善勇猛非諸顛倒能起顛倒.夫顛倒
者無實所起非於此中有實起故.若於此中有實所起不名顛倒以無實起故名顛倒.
又善勇猛諸菩薩衆隨覺諸法離諸顛倒.所以者何諸菩薩衆了知顛倒皆非實有謂
顛倒中無顛倒性.由知顛倒實無所有非顛倒中有顛倒性故說菩薩隨覺諸法離諸
********************
顛倒.由覺諸法離諸顛倒不復於法更生顛倒.若於此中無復顛倒則於此法亦無所
行.何以故善勇猛一切顛倒皆有所行由有所行則有等起.所行等起皆由顛倒虚妄
分别.諸菩薩衆於所行法皆無分别亦無等起是故說名遠離顛倒.由無顛倒則無所
行由無所行則無所起故說菩薩行無所行.無所行者謂於諸法都無所行亦不觀察
亦不示現有所行相故說菩薩行無所行.若能如是行無所行爲行般若波羅蜜多。復
次善勇猛若菩薩摩訶薩不緣色行是行般若波羅蜜多不緣受想行識行是行般若
波羅蜜多.何以故善勇猛是諸菩薩知諸所緣性遠離故.若知所緣其性遠離則無所
行.故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣眼行是行般若波羅蜜多不緣耳
鼻舌身意行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩知諸所緣性非實故若知
所緣其性非實則無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣色行是行
般若波羅蜜多不緣聲香味觸法行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩知
********************
諸所緣顛倒所起若顛倒起則非真實若知所緣顛倒所起性非真實則無所行故說
菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣眼識行是行般若波羅蜜多不緣耳鼻舌
身意識行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩知諸所緣皆是虚妄若知所
緣皆是虚妄則無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣名色行是行
般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩覺諸所緣無所緣性若覺所緣無所緣性則
無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣我有情等行是行般若波羅
蜜多何以故善勇猛是諸菩薩如實知我有情等想性非真實若能知我有情等想性
非真實則於諸行都無所行若於諸行都無所行則離諸行故說菩薩行無所行.善勇
猛若菩薩摩訶薩不行我想有情想乃至知者想見者想是行般若波羅蜜多何以故
善勇猛是諸菩薩遣一切想若能遣除一切想者則於諸想都無所行故說菩薩行無
所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不行顛倒見趣諸蓋是行般若波羅蜜多不緣顛倒見趣
********************
蓋行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩知諸顛倒見蓋所緣都非實有若
知顛倒見蓋所行都非實有則無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不
緣緣起行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩遍知緣起及彼所緣若諸菩
薩遍知緣起及彼所緣則無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣欲
色無色界行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣三界所緣若諸
菩薩普能除遣三界所緣則無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣
布施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧行是行般若波羅蜜多
何以故善勇猛是諸菩薩遍知布施慳貪乃至般若惡慧所緣若諸菩薩遍知如是一
切所緣則無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣無倒念住正斷神
足根力覺支道支靜慮解脫等持等至無量神通等行是行般若波羅蜜多何以故善
勇猛是諸菩薩於諸所緣自在覺了亦能除遣若諸菩薩於諸所緣自在覺了亦能除
********************
遣則無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣苦集滅道諦行是行般
若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩除遣苦集滅道所緣若能除遣四諦所緣則無
所遣亦無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣明脫行是行般若波
羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣明脫所緣若能除遣明脫所緣則無所行
故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣盡無生無造作行是行般若波羅蜜
多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣盡無生無造所緣若能除遣此諸所緣則無所
行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣地水火風空識界行是行般若波
羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣地水火風空識界所緣若能除遣此諸所
緣則無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣聲聞獨覺菩薩佛地行
是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣聲聞獨覺菩薩佛地所緣若
諸菩薩普能除遣聲聞獨覺菩薩佛地所緣則無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若
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菩薩摩訶薩不緣聲聞獨覺菩薩佛法行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩
薩普能除遣聲聞獨覺菩薩佛法所緣若諸菩薩普能除遣聲聞獨覺菩薩佛法所緣
則無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣涅槃行是行般若波羅蜜
多何以故善勇猛是諸菩薩遍知涅槃所緣若諸菩薩遍知涅槃所緣則無所行故說
菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣相好清淨行是行般若波羅蜜多何以故
善勇猛是諸菩薩普能除遣相好清淨所緣若諸菩薩普能除遣相好清淨所緣則無
所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣佛土清淨行是行般若波羅蜜
多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣佛土清淨所緣若諸菩薩普能除遣佛土清淨
所緣則無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣聲聞圓滿功德行是
行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣聲聞圓滿功德所緣若諸菩薩
普能除遣聲聞圓滿功德所緣則無所行故說菩薩行無所行.善勇猛若菩薩摩訶薩
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不緣菩薩圓滿功德行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣菩薩
圓滿功德所緣若諸菩薩普能除遣菩薩圓滿功德所緣則無所行故說菩薩行無所
行.善勇猛若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多.若諸菩薩能行般若波羅蜜多遍
知一切所緣而行除遣一切所緣而行。
大般若波羅蜜多經卷第五百九十七
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