瑜伽師地論卷第五十七
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘譯
攝決擇分中五識身相應地意地之七
如是已說緣起善巧.處非處善巧我今當說。總嗢柁南曰.
體.顯現初. 門.差别後。
問.何等爲處。答.於彼彼事理無相違。問.何等非處。答.於彼彼事理有相違。是名處非處
體。問.何故世尊顯示處非處善巧耶。答.爲欲顯示染汙清淨正方便智無失壞故。問.應
以幾門觀察處非處耶。答.四.由佛世尊但以四門宣說一切處非處故。何等爲四.一成
辦門二合會門三證得門四現行門。問.何緣以此四門說處非處。答.爲欲示現徧一切
種差别門故。云何一切種差别。謂依初成辦門彼所不攝餘差别相我當顯示。當知此
差别略說有三種.一諸根越所作故二大種越所作故三資生越所作故。諸根越所作
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者謂無處無位眼能聞聲齅香嘗味覺諸觸等必無是處.能見諸色斯有是處.如眼根
如是所餘色根一一相望越用差别如應當知。大種越所作者謂無處無位地能造作
水火風用必無是處.能作地用斯有是處.如是所餘大種展轉相望越用差别如應當
知。資生越所作者謂無處無位從餘類種餘類[一]芽生必無是處.唯自種類斯有是處.無
處無位[穀-禾+牛]牛角等而出於乳必無是處. [穀-禾+牛]彼乳房斯有是處.無處無位鑽搖水缾而出
生[二]酥必無是處.鑽搖於酪斯有是處.無處無位壓沙出油必無是處.壓巨勝等斯有是
處.無處無位鑽溼木等而出於火必無是處.鑽於乾木斯有是處.如是等類應當觀察
初處非處門差别之相。云何第二處非處門差别。謂無處無位光明黑闇一時合會無
有是處.若有一處無第二生斯有是處。無處無位麤分水火一時合會無有是處.隨有
一種斯有是處。無處無位二麤色聚同據一處無有是處.若一極微斯有是處。無處無
位同一種類二心心所俱時合會無有是處.一一而生斯有是處。無處無位同一種類
若善不善若善無記不善無記若苦若樂俱時合會無有是處.隨有一種斯有是處。無
注：
[一]原刻作互．今依麗刻改．
[二]原刻作蘇．今依麗刻改．
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處無位愛非愛果俱時合會無有是處.若隨有一斯有是處。如是等類應當觀察第二
處非處門差别之相。云何第三處非處門差别。謂無處無位石女生兒無有是處.若非
石女斯有是處。無處無位生半擇迦能生男女無有是處.若諸丈夫斯有是處。無處無
位盲眼見色聾耳聞聲鼻舌壞者齅香嘗味無有是處.諸根不壞斯有是處。無處無位
未具資糧於現法中證學無學究竟解脫無有是處.已具資糧斯有是處。無處無位未
得聖道能證涅槃及證聲聞獨覺菩提若證無上正等菩提無有是處.已得聖道斯有
是處。無處無位人趣有情以傍生趣草等飲食以充節會若諸天衆食人飲食色無色
界食諸段食無有是處.與此相違斯有是處。無處無位不捨那落迦所有身形而得人
身如是不捨所餘身形而得餘身無有是處.捨已方得斯有是處。如是等類應當觀察
第三處非處門差别之相。云何第四處非處門差别。謂無處無位地捨自相成餘界相
無有是處.不捨自相斯有是處.如地如是餘大種如應當知。無處無位生長欲界不得
天眼見諸天色無有是處.見人中色斯有是處.如是餘根如應當知。無處無位有貪愛
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者貪愛覆蔽貪愛未斷而於財利心離染著無有是處.如是瞋癡隨應當知。無處無位
不斷貪等一切煩惱隨煩惱纏修四念住無有是處.與此相違斯有是處.如修念住如
是所餘菩提分法當知亦爾。無處無位於如來所不捨諍見諍欲諍心若不開許而能
正面覩於如來無有是處.若捨若許斯有是處。無處無位一切智者一切見者有所知
境而不了知或復失念作非一切智者所作無有是處.與此相違斯有是處。無處無位
已入大地諸菩薩等於諸有情起故害心或菩提心當有退轉無有是處.與此相違斯
有是處。如是等類應當觀察第四處非處門差别之相。復次略有四處四非處.依前所
說觀待道理作用道理證成道理法爾道理應正觀察.若於如是所說道理不相違背
示現宣說是名爲處.若此相違示現宣說是名非處。如是四處幷前所說合成八種處
非處善巧。問.緣起善巧處非處善巧何差别。答.唯於因果生起道理正智顯了名緣起
善巧.若於一切無顛倒理正智顯了名處非處善巧。所餘處非處善巧決擇文不復現。
[一]如是已說處非處善巧.根善巧我今當說。總嗢柁南曰.
注：
[一]藏本卷十．
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初義意.建立. 廣分别爲後。
問.何等是根義。答.增上義是根義。問.爲顯何義。答.爲顯於彼彼事彼彼法最勝義。云何
建立二十二根。謂能取境增上義故建立六根.安立家族相續不斷增上義故建立二
根.爲活性命事業方便增上義故建立一根.受用業果增上義故建立五根.世閒清淨
增上義故建立五根.出世清淨增上義故建立三根。復次受用顯境增上義故建立六
根.受用隱境增上義故建立二根.受用境界時分邊際增上義故建立一根.受用境界
發生雜染增上義故建立五根.安立清淨增上義故建立八根。復次顯於內門受用境
界增上義故建立六根.顯於外門受用境界增上義故建立二根.受用內身增上義故
建立一根.受用外境及與內身發生雜染增上義故建立五根.對治雜染安立清淨增
上義故建立八根。復次依止端嚴增上義故建立五根.能令依止隨自在轉增上義故
建立一根.依止安住增上義故建立一根.依止出生增上義故建立二根.依止損益增
上義故建立五根.依止解脫增上義故建立八根。復次顯有情事增上義故建立六根.
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生有情事增上義故建立二根.令有情事若住若沒增上義故建立一根.顯諸有情受
用境界增上義故建立五根.顯諸有情勝生方便增上義故建立五根.顯諸有情定勝
方便增上義故建立三根。復次顯有情事增上義故建立六根.顯[一]了有情增長增上義
故建立二根.顯了有情夀漸損減增上義故建立一根.顯了有情興盛衰損增上義故
建立五根.顯了有情功德過失增上義故建立八根。復次依如是名建立六根.依如是
種如是姓建立二根.依如是食如是受苦樂建立五根.依如是長夀如是久住如是夀
量邊際建立一根.當知此諸根依在家品施設建立.依如是信如是精進乃至如是慧
如是向如是果建立八根.當知此諸根依出家品施設建立。復次依修行者防護根門
增上義故建立六根.堪得出家證沙門果增上義故建立二根.積集善品增上義故建
立一根.正知而行增上義故建立五根.證沙門果諸方便道增上義故建立五根.證沙
門果增上義故建立三根。中嗢柁南曰.
隨境界轉等. 由顯及內門. 莊嚴.二有情. 假設.防護等。
注：
[一]此字依麗刻加．
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問.眼根作何等業。答.於諸色境已見今見當見爲業.如是耳根乃至意根所有作業如
應當知。問.男根女根作何等業。答.父母妻子親戚眷屬互相攝受顯現爲業。問.命根作
何等業。答.令諸有情墮在存活住持數中爲業。問.受所攝根作何等業。答.令諸有情領
納一切興盛衰損爲業。問.信等諸根作何等業。答.能生善趣及能圓滿涅槃資糧爲業。
問.最後三根作何等業。答.能於現法趣證涅槃爲業。問.如是諸根幾是實有幾非實有。
答.十六實有.餘非實有。問.幾色所攝。答.七。問.幾心所攝。答.一三少分。問.幾心法所攝。答.
十三少分。問.幾心不相應行所攝。答.一。問.幾有爲所攝。答.一切是有爲.無有根是無爲。
問.男女二根何等根分。答.是身根分。問.最後三根何等根分。答.是九根分.所謂意根信
等五根樂喜捨根。問.命根何等根分。答.此無所屬.依先業所引時量決定而建立故唯
說假有。問.幾善。答.或八或五及六少分。問.幾不善。答.六少分。問.幾無記。答.八五少分。問.
幾有異熟。答.一十少分。問.幾無異熟。答.十一十少分。問.幾有異熟助伴。答.最後三能助
有可愛異熟法令轉明盛.能感決定人天異熟。問.幾是異熟。答.一九少分。問.幾有種子
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異熟.答.一切皆有。問.幾非異熟。答.十二九少分。問.幾是異熟生。答.亦一切種子所攝.異
熟所生故。問.幾欲界繫。答.四十五少分。問.幾色界繫。答.十五少分。問.幾無色界繫。答.八
少分。問.幾不繫。答.三九少分。問.未至地幾可得。答.十一。問.若未至地有喜根者何故不
如初靜慮地建立喜耶。答.由於彼地喜可動故。問.喜於彼有何教爲證。答.如世尊言如
是苾芻離生喜樂滋潤其身周徧滋潤徧流徧悅無有少分不充不滿如是名爲離生
喜樂.此中初門說未至位.後門說根本位。問.初靜慮地幾根可得。答.十八.第二靜慮地
亦爾。問.第三靜慮地幾根可得。答.十七。問.第四靜慮地幾根可得。答.十六。問空無邊處
地.幾根可得。答.十一。如空無邊處地.識無邊處地無所有處地應知亦爾。問.非想非非
想處地幾根可得。答.八。問.初靜慮地所攝諸根當言有漏.當言無漏。答.當言二種。如初
靜慮所攝諸根.乃至無所有處地所攝諸根當知亦爾。非想非非想處地所攝諸根當
言有漏.此約種類.若約相續當言二種.又由煩惱解脫故令彼諸根成無漏性。如有漏
無漏.如是應斷不應斷世間出世間當知亦爾。問.若生欲界當言成就幾根。答.容有一
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切。問.生那落迦成就幾根。答.八現行種子皆得成就.除三所餘或成就或不成就.三約
現行不成就約種子或成就謂般涅槃法.或不成就謂不般涅槃法.餘三現行故不成
就種子故成就。如生那落迦趣.於一向苦傍生餓鬼當知亦爾。若苦樂雜受處.後三種
亦現行成就。問.若生人趣成就幾根。答.容有一切。如生人中.生天亦爾。問.諸缺根者成
就幾根。答.除五.容有餘。問.諸具根者成就幾根。答.容有一切。問.諸半擇迦成就幾根。答.
除五.容有餘。問.女成就幾根。答.容有二十一。問.男成就幾根。答.亦容有二十一。問.諸二
形者成就幾根。答.容有十九。問.斷善根者成就幾根。答.除八.容有餘。問.不斷善根者成
就幾根。答.容有一切。問.諸異生成就幾根。答.十九.除後三。問.諸見諦者成就幾根。答.容
有一切。問.有學成就幾根。答.容有二十一。問.無學成就幾根。答.容有十九。問.預流果向
成就幾根。答.容有二十。問.預流果成就幾根。答.亦容有二十。如預流果.一來果向一來
果不還果向當知亦爾。問.不還果成就幾根。答.容有十九。如不還果.阿羅漢向亦爾。問.
阿羅漢果成就幾根。答.容有十九。問.若生色界成就幾根。答.容有十八。問.生無色界成
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就幾根。答.容有十一。問.若欲界沒欲界生時當言捨幾根得幾根。答.且約色根容有而
說.或捨缺諸根得缺諸根.或捨缺諸根得具諸根.或捨具諸根得具諸根.或捨具諸根
得缺諸根.或捨劣諸根得劣諸根.或捨劣諸根得勝諸根.或捨勝諸根得劣諸根.或捨
勝諸根得勝諸根。意根命根勝劣得捨當知亦爾。若諸受根勝劣得捨隨其所應亦爾.
此約異熟果故有差别.若諸善根約等流果捨前前劣得後後勝.非由生故捨勝得劣.
後邪方便乃有斯義。最後三根於一切位與生相違是故不說。問.從欲界沒色界生時
捨幾根得幾根。答.容捨下地一切.容得上地一切。如欲界沒色界生時.從欲界沒無色
生時從色界沒無色生時當知亦爾。最後三根由證沙門果方便而得不由沒生.先修
習力所任持故後等流果轉盛而生.又能爲緣生異熟果令轉明盛。中嗢柁南曰.
業.實有.色等. 善等.異熟等. 若界.若諸地. 及死生.得捨。
問.幾根由境界義名有義.幾非耶。答.二十一名有義.一非。問.幾於非色助伴義轉。答.七
色根。問.幾色非色爲助伴耶。答.餘有義根。問.五色根何義。答.色等五各别境。問.第六根
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何義。答.一切法。問.男女根何義。答.因欲相應卽觸所攝。問.五受根何義。答.隨順苦樂憂
喜捨處卽六根義。問.信根何義。答.應得應捨所有境界。問.精進根何義。答.卽於二種若
得若捨俱無所憚。問.念根何義。答.於聞思修憶持不忘。問.定根何義。答.奢摩他毗鉢舍
那。答.慧根何義。答.所知真實。問.未知欲知根何義。答.修諦現觀者從善法欲已去於一
切方便道中卽彼五根義當知是此義。問.已知根何義。答.從預流果乃至金剛喻定卽
彼五根義當知是此義。問.具知根何義。答.從初無學道乃至無餘涅槃界卽彼五根義
當知是此義。問.幾有色有色爲義。答.七。問.幾無色有色無色爲義。答.除命根.餘一切。問.
幾非有色非無色非有色非無色爲義。答.卽此命根是假法故。問.幾有見有見爲義。答.
一切非有見.一有色以有見爲義.及餘非有色一分。問.幾有對有對爲義。答.七有色及
餘無色無對一分。問.幾有漏有漏爲義。答.唯七.除最後二及苦憂根。餘有漏無漏以有
漏無漏爲義.當知苦根有漏無漏以有漏爲義.憂根有漏以有漏無漏爲義.未知欲知
根若遠沙門果世閒行所攝是有漏.若近沙門果出世行所攝是無漏。問.幾有爲有爲
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爲義。答.一切是有爲八有爲爲義.餘有爲無爲爲義。問.幾有諍有諍爲義。答.如說有漏.
當知此亦爾。如說有諍.當知有愛味依耽嗜世閒出世閒等亦爾。問.幾過去過去爲義。
答.除有色根及苦根餘有義一分.若有色根及苦根在過去非過去爲義。問.幾過去現
在爲義。答卽如所說一分.當知卽此在過去以未來爲義.又卽此在現在以過去未來
爲義。問.幾現在現在爲義。答.一切有色根及苦根幷前所說一分。又此一分在未來以
過去未來現在爲義.若諸色根在未來非未來爲義.苦根亦爾。問.幾欲界繫欲界繫爲
義。答.四。二欲色界繫欲界繫爲義.三欲色界繫欲色界繫爲義.二欲色界繫及不繫欲
色無色界繫及不繫爲義.七欲色無色界繫及不繫彼義亦爾.一色界繫及不繫一切
繫不繫爲義.二不繫一切繫不繫爲義。問.幾善善爲義。答.八唯善善不善無記爲義。五
善不善無記善不善無記爲義.一善不善善不善無記爲義.五無記無記爲義.二無記
善不善無記爲義。問.幾學學爲義.如是等。答.九學無學非學非無學以三種爲義.七非
學非無學卽以此爲義.一通三種非學非無學爲義.一學非學非無學以三種爲義.二
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學以三種爲義.一無學以三種爲義。問.幾見所斷見所斷爲義.如是等。答.十四一分見
所斷一分修所斷.十二一分修所斷一分非所斷.謂卽十四中六及餘六餘二非所斷.
此中有色諸根見修所斷爲義.無色諸根三種爲義謂見修所斷非所斷義。問.幾根於
義雜染捨所顯。答.除諸善根.以諸善根於義清淨捨所顯故。問.幾根顛倒義。答.除諸善
根所有六根義。問.幾根顛倒所依。答.七色根.問.幾根顛倒自性。答.六少分。問.幾根顛倒
對治。答.八根。問.幾根觀義過失。答.或八或五或一。問.若彼諸行亦有四德相應可得.云
何唯觀爲過失耶。何者四德.一堅住德謂如一藴住經百年若正將御或有過者.二勢
力德謂能生樂及現清淨.三轉變德謂牽引修治受用棄捨自在轉故.四可樂德謂依
彼處生種種著故.是名諸行有四德相。答.雖有世閒於彼諸法取爲功德.然彼一切皆
諸過失之所隨逐。問.何等名爲諸過失耶。答.雖少時住非究竟故愛變無常現可得故
死沒無常現可得故當觀諸行離初功德.又能發生種種苦惱現可得故種種不淨現
可得故當觀諸行離第二德.又於老病死等不隨所欲現可得故當觀諸行離第三德.
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又諸糞蟲及豬犬等亦極樂著糞穢不淨現可得故當觀諸行離第四德.由彼諸行離
諸功德是故一切過失相應.故應觀彼具諸過失。問.眼根誰所依處。答.見色依處。問.乃
至意根誰所依處。答.各取自境之所依處。問.男女二根誰所依處。答.習欲依處。問.命根
誰所依處。答.乃至死有爲前時有之所依處。問.諸受根誰所依處。答.於諸境界可意不
可意若愛若恚等之所依處。問.信根誰所依處。答.趣入善法之所依處。問.精進根誰所
依處。答.已入善法恆常修習之所依處。問.念根誰所依處。答.正知而行之所依處。問.定
根誰所依處。答.智見清淨之所依處。問.慧根誰所依處.問.煩惱永斷之所依處。問.未知
欲知根誰所依處。答.證初第二第三沙門果之所依處。問.已知根誰所依處。答.乃至金
剛喻定無學沙門果證之所依處。問.具知根誰所依處。答.無閒煩惱永斷作證現法樂
住所依永滅之所依處。問.世尊依何根處說如是言.此身有色.麤滓所成.四大所造父
母不淨和合所生種種飲食之所長養.常假覆蔽沐浴按摩.斷截破壞散滅之法。答.依
七色根作如是說。當知此中略說欲界有色諸根.初句說彼共相.第二句說彼自相.次
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有三句說彼因相所謂依因生因生已增長因.次有三句說彼轉變相謂寒所作熱所
作勞倦所作.後有四句說彼變壞相.謂初二句活位逼損所作後二句死後所作他故
自然故變壞應知。問.世尊依何根處說如是言.遠行及獨行無身寢於窟耶。答.依意根
處。由於前際無始時故徧緣一切所知境故名爲遠行.諸心相續一一轉故無主宰故
名爲獨行.無色無見亦無對故名爲無身.依止色故名寢於窟。問.依何根處說如是言.
由八處所男爲女縛謂舞歌笑睇美顏妙觸祇奉成禮。答.依男女二根。於遊戲時由四
處縛.於受用時亦由四處.於遊戲時身語面門眼目舒悅.於受用時姸容輭滑恭事童
分。問.依何根處說如是言.衆生存活住持安隱。答.依命根說。有諸氣息故名衆生.思慮
相應故名存活.等餘而住故名爲住.增上而轉故說名持.無有病惱故名安隱。問.依何
根處說如是言.平正.受.受所攝。答.依喜樂根說.望所餘受自相共相依止相所顯故。如
平正等.如是不平正等非平正非不平正等如應當知。問.世尊依何根處說如是言.於
如來所淨信深固根生建立.一切世閒若諸沙門若婆羅門若天魔梵無有如法能引
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脫者。答.依信根說.此顯其信於聞思修勝解堅固義。又此堅固隨所信解方便顯示.謂
智生主淨最勝之者尚不能動.何況凡流。又堅固義復有差别.謂其信深固由世閒善
決定勝解爲出世勝解根本故.又由出世清淨勝解所建立故.當知最初是標句後二
是釋句。問.世尊依何根處說如是言.住有勢有勤有勇健堅猛於諸善法中常不捨善
軛。答.依精進根說。此精進根略顯其相差别有五.謂被甲精進方便精進不下精進無
動精進無喜足精進。問.世尊依何根處說如是言.念等念隨念别念不忘念心明記無
失無忘無失法。答.依念根說.此差别義如攝異門分應知。問.世尊依何根處說如是言.
令心住等住安住與近住調寂靜寂止一趣等持性。答.依定根說.此差别義如聲聞地
應知。問.世尊依何根處說如是言.簡擇法極簡擇徧尋求徧伺察。答.依慧根說.此差别
義亦如聲聞地應知。所餘善根信等攝故.其差别義無復可得。問.於幾根處立身念住。
答.七。問.於幾根處立受念住。答.五。問.於幾根處立心念住。答.一。問.於幾根處立法念住。
答.最後八及命根。問.幾根最勝苦諦依處。答.九。問.幾根最勝集諦依處。答.五。問.幾根滅
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諦依處。答.一切。問.幾根道諦依處。答.最後八。問.依幾根處善思所思。答.九。問.依幾根處
善說所說。答.十。問.依幾根處善作所作。答.十六。如是惡思所思惡說所說惡作所作如
應當知。問.幾根最勝惑業依處。答.九。問.依幾根處起煩惱業。答.五。問.依幾根處斷煩惱
業。答.最後[一]八。問.由幾根故領納一切世出世閒所有吉祥。答.除二。問.由幾根故領納一
切吉祥敗壞。答.十一。問.幾根能引所有吉祥。答.最後八。復次如世尊言諸受欲者略有
五種作吉祥法.謂忍辱柔和觀人而捨行賢善行及不放逸.云何忍辱。謂由三種行相
應知.一不忿怒二不報怨三不懷惡.若别分别乃有十種.一已受怨害忍二現前怨害
忍三慮恐怨害忍四饒益怨憎忍五損害親友忍六一切怨害忍七一切因怨害忍八
受教怨害忍九擇力怨害忍十自性怨害忍.如是一切總說名爲耐違害忍。云何柔和。
謂性賢善.由身語意將護於他令無惱害.若他所有無罪喜樂未生令生生已隨護.有
罪憂苦若未生者遮令不生若已生者方便令脫。此中忍辱耐他違害.柔和於他不作
違損.如是名爲二種差别。當知觀人二時差别.一攝受時二處置時。於攝受時應以五
注：
[一]此字依麗刻加．
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相觀察其人然後攝受.一由歸誠二由伎能三由智慧四由行迹五由廉儉。於處置時
亦以五相觀察其人然後處置.一堪處事業置事業中二堪處思業置思業中三堪處
和業置和業中四堪處護身財業置護身財業中五堪處法業置法業中。捨略有五.一
田地捨二財物捨三隨宜捨四飲食捨五最勝捨.此中捨相捨具名捨。賢善行者爲性
於他無所違負無所欺誑.無所違負復有五種.一無顛倒違負二無委信違負三無承
事違負四無契約違負五無他方便違負。不放逸者謂修習諸善法防護不善心.因果
相屬故俱應爲彼相.此復有五種應知.一求財不放逸二守財不放逸三護身不放逸
四護名不放逸五行法不放逸。如是一切總有五力能生吉祥.一善尸羅力二善朋友
力三無弊吝力四可委信力五法力。當知吉祥亦有五種.一衆所愛樂二富貴自在三
怨敵退伏四饒益所依五往諸善趣.前四種力總能生起四種吉祥.第五一力能生第
五。問.幾根先煩惱業之所感得。答.八。問.幾根名色爲緣。答.一。問.幾根觸爲緣。答.五。問.幾
根策勵爲緣。答.八。問.幾根應防護。答.八。問.幾根應調靜。答.一。問.幾根應寂止。答.五。問.幾
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根自性調順寂靜寂止復能調伏寂靜寂止。答.八。云何諸根捨.謂同分界地諸根滅餘
生起。云何諸根棄.謂不同分界地諸根滅餘生起。云何諸根斷.謂斷彼繫縛一切煩惱。
云何諸根退.謂世閒興盛若定若生所有失壞。問.聲聞獨覺菩薩諸根有何差别。答.當
知差别略有五種.一品類差别二任持差别三[罥-口+厶]索差别四正行差别五證得差别。品
類差别者諸菩薩根其性上品聲聞獨覺所有諸根輭品中品.任持差别者諸菩薩根
一切明處善巧任持聲聞獨覺所有諸根一分明處善巧任持.[罥-口+厶]索差别者諸菩薩根
大悲所[罥-口+厶]聲聞獨覺根不如是.正行差别者諸菩薩根自利利他正行現前聲聞獨覺
所有諸根自利現前.證得差别者諸菩薩根證得無上大菩提果聲聞獨覺所有諸根
證得下中二菩提果。問.若補特伽羅依未至定修諦現觀.彼得果時起初靜慮喜根現
前爲不起耶。答.有一能起.有一不起.若有利根衆多善本之所資助彼能現起非餘。問.
幾根入初靜慮。答.八。後三一分能入.一分不能。如初靜慮.第二亦爾.第三亦爾.然非卽
彼第四靜慮及無色定七根能入.後三有一能入有一不能。問.幾根得預流果。答.或一
********************
或八。或二或九得一來果。憂根雖道所依非道攝故此中不取.喜根非堅住故此亦不
取.若通取者當增其數。問.幾根得不還果。答.或十一或二.憂根道理如前應知。問.幾根
得阿羅漢果。答或一或十。如經言於上解脫希求憂慽.云何希.謂修行者作如是念是
處衆聖能具足住。求云何.謂修行者作如是念我於是處當具足住。慽云何.謂於下劣
不生喜足。憂云何.謂於無上心生思慕。此中預流一來於一切種皆圓滿故建立憂根.
若不還果雖有初二餘二無故不立憂根.唯善法欲。問.頗有依止喜根能捨喜根憂根
捨根耶。答.有.謂依出離喜根爲依止故捨依耽嗜三根。問.頗有依止憂根捨憂根耶。答.
有.謂依出離爲依止故捨依耽嗜。問.頗有依止捨根捨捨根耶。答有.謂依一性捨爲依
止故捨依種種性捨.無所依捨爲依止故捨依一性捨。得預流果時未知欲知根亦滅
亦捨非起而棄非斷非退.得阿羅漢果時已知根道理應知亦爾。問.幾補特伽羅有練
根耶。答.一切有學及無學五退思護住堪達種姓.非諸獨覺亦非菩薩.性利根故。問.若
預流者修練根時旣得練根亦證一來果耶。答.證。問.亦證不還果耶。答.不證.對治難得
********************
故.所應得義極廣大故。問.若不還者修練根時旣得練根亦進離欲耶。答.進。問.亦證阿
羅漢果耶。答.不證.由前因故轉根已後一切皆證。問.何故轉根。答.於薄少升進不生喜
足故爲植引發勝定力故.爲植多聞力故.爲植論議決擇力故.爲植觀察甚深法忍力
故。問.諸菩薩未知欲知等三根云何建立。答.於勝解行地建立初根.於淨增上意樂地
等立第二根.於如來地立第三根。問.由幾種滿名學滿耶。答.由三種滿.一根滿謂利根.
二定滿謂八解脫定.三果滿謂不還果。若諸無學得有二滿.一根滿謂不動法.二定滿
如前應知。一切無學皆由果滿說名爲滿。問.如說諸根不調不守不護不防亦不修習.
此差别名有何義耶。答.略說由四因緣諸根名不調伏.謂簡擇力爲依止故於諸境界
若不應縱諸根之者便起加行令不縱逸.若應縱者便起加行縱彼諸根護諸煩惱令
不現起.斷對治力爲依止故卽於如前所說境界爲性無著.爲性煩惱不復現行。若無
是四調諸根者當知彼根名不調伏.由不守故不護故不防故不修故.若有是四調諸
根者當知與彼四種相違名爲調伏乃至修習。云何不調伏者能引衆苦。謂能生六種
********************
苦故.一擾惱住所生苦二他所擯黜苦三他所譏毁苦四追悔所生苦五往生惡趣苦
六生等諸苦。若有諸根善調伏者當知與此相違.斷六種苦引諸快樂。問.十四種根三
聚有情.爲十四攝三三攝十四耶。答.三攝十四.非十四攝三。不攝何等.謂外處少分。三
聚有情者謂欲界色界無色界。問.五根三受.爲五攝三三攝五耶。答.更互相攝。問.五根
三十七覺品法.爲五攝三十七三十七攝五耶。答.三十七攝五非五攝三十七。不攝何
等.謂語業命喜安捨.如是或六或四彼所不攝。問.五根三根.爲五攝三三攝五耶。答。三
攝五.非五攝三。不攝何等.謂意樂喜捨根。問.九徧知幾根攝。答.此九徧知斷徧知攝故.
非根所攝。何等爲九。謂欲繫苦集見所斷斷是初徧知.色無色繫苦集見所斷斷第二
徧知.欲繫滅見所斷斷第三徧知.色無色繫滅見所斷斷第四徧知.欲繫道見所斷斷
第五徧知.色無色繫道見所斷斷第六徧知.下分結斷第七徧知.色愛盡第八徧知.無
色愛盡第九徧知。當知徧知略由二緣而得建立.一通達諦斷故二永度界斷故。由相
同分界不同分及同分故立二徧知.相不同分界不同分及同分故立四徧知.永度劣
********************
界故立一徧知.永度中界故立一徧知.永度妙界故立一徧知。問.諸相隨好力無畏等
不共佛法幾根攝耶。答.諸相隨好舌根及四根依處所攝。何等爲四.謂身根男根眼根
舌根。諸佛十力.如來身中慧根所攝及具知根。四無所畏.五根所攝及卽此一。如無所
畏.不護亦爾。三種念住.非根所攝.然六根所引無貪無瞋所攝。大悲.亦彼所引無瞋無
癡所攝.非根所攝。無忘失法.如力應知。佛一切種妙智亦爾。永斷習氣.非根所攝.然是
六根所證煩惱永斷所攝。問.諸煩惱品所有麤重阿羅漢等永斷無餘.復有何品麤重
阿羅漢等所未能斷由斷此故說名如來永斷習氣。答.異熟品麤重阿羅漢等所未能
斷.唯有如來名究竟斷。問.如經言有四種食皆能長養諸根大種.云何四食.云何長養
諸根大種。答.段食觸食意思食識食.由此四種長養五色根及意根幷根所依所有大
種。問.云何段食。答.諸所食噉若能長養諸根大種.與此相違當知非食。如段食.餘食非
食應知亦爾。問.段食云何能作食事.乃至識食亦爾。答.若諸段食能攝益識令其強盛
由此長養諸根大種亦令強盛.觸能攝受若喜若樂若捨一分由此復能攝益諸識由
********************
攝益故復能長養諸根大種.意思爲欲證得可愛境界相故依正方便起染不染希望
喜根緣未來境攝益於識由此長養諸根大種.如是三食攝益其識由體增盛及緣現
在未來生故識復長養諸根大種.故立四食。問.云何識與意根爲食。答.由三資持所任
持故.能與後後爲增盛因[一]令彼得生。問.何故眠夢梵行等至皆能長養諸根大種而不
立食。答.有二種長養.一攝受别義長養二令無損害長養.眠夢等法於後長養雖能長
養.於前卽非.是故不立。問.何故命根能任持身而不立食。答.若離於食彼終不能長養
身故。問.何等段食名麤。答.若非天所食。問.何等名細。答.諸天所食.由彼食已卽於身中
便自消化非漸次故。問.何等觸意思識食名麤。答.若在欲界。問.何等名細。答.若在色無
色界。問.何等名爲已生有情。答.若於現在已生增長。問.何等名爲求有有情。答.若有希
求未來諸有。問.何等名住。答.若無損害長養。問.何等名安。答.若攝受長養。問.已生有情
云何由食而得安住。答.如前所說道理應知。問.求有有情云何由食攝受。答.由三門故
二種雜染增長.謂業煩惱二種雜染依識而有.由三門雜染資長識故諸求有者於無
注：
[一]原刻作食．今依麗刻改．
********************
閒生攝受餘有。問.段食何時建立爲食。答.於變壞時.若受用時建立觸食由彼攝受方
得增益。是故段食三處所攝謂香味觸建立爲食.不立色處.由彼要至味勢熟等變壞
之位方損益故。或有段物於受用時有所損害於變壞時方能攝益如苦辛等.或有段
物於受用時暫爲攝益於變壞時乃爲損害如有甘美所不宜物.故變壞時方立爲食
非受用時。問.更有所餘衆多行法住因可得.謂生先業神通因緣合會離障.何故但說
此四爲食。答.以多分故.易覺知故.於諸念住易趣入故.於日日分易資養故.唯此四種
應顯爲食。那落迦中無有段食.定地諸天亦復如是。諸那落迦多由先業力所任持而
得久住.雖有廣大諸根大種損害因緣而不能死.然彼亦有諸微細風隨入身分以之
爲食.難可了知是故不說。問.諸根依身轉亦依境界耶.設依境界者亦依身轉耶。答.若
根依境界必依身而轉.或有依身轉而不依境界.謂諸有色彼同分根以諸大種爲依
止故說彼依身。問.若諸根有所依而轉者.彼一切皆一依耶。答.或有一依謂諸有色彼
同分根.或有二依謂卽有色同分諸根.或有三依所謂意根及餘無色心法諸根在有
********************
色界.若於無色卽此諸根唯有二依.問。諸根是苦者一切苦相合耶.設苦相合者一切
是苦耶。答.或諸根是苦而非苦相合謂樂根喜根.或有是苦亦苦相合謂苦根憂根.或
有是苦非苦樂相謂捨根.或有非苦亦非苦相謂後三根.苦對治故。問.諸根是善彼根
引樂耶.設根引樂彼根是善耶。答.或根是善而不引樂謂憂苦俱而修梵行彼諸善根
於現法中不能引樂.或根引樂而非是善謂諸無記及不善根於現法中能引無記及
染汙樂.或根是善亦能引樂謂喜樂俱修諸梵行所有善根於現法中能引其樂.或根
非善亦不引樂謂諸無記及不善根於現法中能引諸苦。中嗢柁南曰.
義.依處.證得. 攝.食.由諸句。
復次俱足攝持一切行義具足攝持一切行義是故名藴.又有别義常能增長諸業煩
惱常能增長諸業煩惱是故名藴.又有别義常有所爲及速滅壞常有所爲及速滅壞
是故名藴.發起諸法發起諸法是故名界是牽引義.能生能廣諸心心所能生能廣諸
心心所是故名處.由衆緣故速壞集起由衆緣故速壞集起故名緣起.等起理趣等起
********************
理趣是故名處.若非理趣說名非處.於見等事自在相應於見等事自在相應是故名
根。當知藴等略由六因而得建立.謂身體建立彼因建立身者建立彼轉方便建立卽
於彼轉勝劣方便建立卽彼受用增上建立。復略顯示六種善巧當知爲遣六種邪執。
何等爲六.一依止邪執二自性自在等不平等因邪執三能持依止我邪執四彼死生
轉邪執五彼淨不淨方便邪執六彼愛非愛境界受用主宰邪執。問.觀幾勝利分别建
立簡擇諸法修習善巧。答.略有十種.謂當徧知薩迦耶見分析一合之想.於有法現有
諦故住故便不誹謗.自無疑惑善答他問.未信令信已信令增.亦令如來聖教久住.又
當悟入緣起道理能了釋梵世主自性及士夫等非作者無實性.又令慧根增長廣大
於善不善如實了知廣說乃至緣生差别.又於善不善法廣說乃至緣生差别當善住
念由有法隨法行故.卽以住念爲依止爲建立當證善心一境之性.又卽以此心一境
性爲依止爲建立令聖慧根當得生起依聖慧根永斷顛倒隨證漏盡.由觀如是諸勝
利故分别建立簡擇諸法修習善巧。已略決擇五識身地意地.於二地中餘決擇文更
********************
不復現。
瑜伽師地論卷第五十七
********************
唐三藏沙門玄奘譯
攝決擇分中五識身相應地意地之七
如是已說緣起善巧.處非處善巧我今當說。總嗢柁南曰.
體.顯現初. 門.差别後。
問.何等爲處。答.於彼彼事理無相違。問.何等非處。答.於彼彼事理有相違。是名處非處
體。問.何故世尊顯示處非處善巧耶。答.爲欲顯示染汙清淨正方便智無失壞故。問.應
以幾門觀察處非處耶。答.四.由佛世尊但以四門宣說一切處非處故。何等爲四.一成
辦門二合會門三證得門四現行門。問.何緣以此四門說處非處。答.爲欲示現徧一切
種差别門故。云何一切種差别。謂依初成辦門彼所不攝餘差别相我當顯示。當知此
差别略說有三種.一諸根越所作故二大種越所作故三資生越所作故。諸根越所作
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者謂無處無位眼能聞聲齅香嘗味覺諸觸等必無是處.能見諸色斯有是處.如眼根
如是所餘色根一一相望越用差别如應當知。大種越所作者謂無處無位地能造作
水火風用必無是處.能作地用斯有是處.如是所餘大種展轉相望越用差别如應當
知。資生越所作者謂無處無位從餘類種餘類[一]芽生必無是處.唯自種類斯有是處.無
處無位[穀-禾+牛]牛角等而出於乳必無是處. [穀-禾+牛]彼乳房斯有是處.無處無位鑽搖水缾而出
生[二]酥必無是處.鑽搖於酪斯有是處.無處無位壓沙出油必無是處.壓巨勝等斯有是
處.無處無位鑽溼木等而出於火必無是處.鑽於乾木斯有是處.如是等類應當觀察
初處非處門差别之相。云何第二處非處門差别。謂無處無位光明黑闇一時合會無
有是處.若有一處無第二生斯有是處。無處無位麤分水火一時合會無有是處.隨有
一種斯有是處。無處無位二麤色聚同據一處無有是處.若一極微斯有是處。無處無
位同一種類二心心所俱時合會無有是處.一一而生斯有是處。無處無位同一種類
若善不善若善無記不善無記若苦若樂俱時合會無有是處.隨有一種斯有是處。無
注：
[一]原刻作互．今依麗刻改．
[二]原刻作蘇．今依麗刻改．
********************
處無位愛非愛果俱時合會無有是處.若隨有一斯有是處。如是等類應當觀察第二
處非處門差别之相。云何第三處非處門差别。謂無處無位石女生兒無有是處.若非
石女斯有是處。無處無位生半擇迦能生男女無有是處.若諸丈夫斯有是處。無處無
位盲眼見色聾耳聞聲鼻舌壞者齅香嘗味無有是處.諸根不壞斯有是處。無處無位
未具資糧於現法中證學無學究竟解脫無有是處.已具資糧斯有是處。無處無位未
得聖道能證涅槃及證聲聞獨覺菩提若證無上正等菩提無有是處.已得聖道斯有
是處。無處無位人趣有情以傍生趣草等飲食以充節會若諸天衆食人飲食色無色
界食諸段食無有是處.與此相違斯有是處。無處無位不捨那落迦所有身形而得人
身如是不捨所餘身形而得餘身無有是處.捨已方得斯有是處。如是等類應當觀察
第三處非處門差别之相。云何第四處非處門差别。謂無處無位地捨自相成餘界相
無有是處.不捨自相斯有是處.如地如是餘大種如應當知。無處無位生長欲界不得
天眼見諸天色無有是處.見人中色斯有是處.如是餘根如應當知。無處無位有貪愛
********************
者貪愛覆蔽貪愛未斷而於財利心離染著無有是處.如是瞋癡隨應當知。無處無位
不斷貪等一切煩惱隨煩惱纏修四念住無有是處.與此相違斯有是處.如修念住如
是所餘菩提分法當知亦爾。無處無位於如來所不捨諍見諍欲諍心若不開許而能
正面覩於如來無有是處.若捨若許斯有是處。無處無位一切智者一切見者有所知
境而不了知或復失念作非一切智者所作無有是處.與此相違斯有是處。無處無位
已入大地諸菩薩等於諸有情起故害心或菩提心當有退轉無有是處.與此相違斯
有是處。如是等類應當觀察第四處非處門差别之相。復次略有四處四非處.依前所
說觀待道理作用道理證成道理法爾道理應正觀察.若於如是所說道理不相違背
示現宣說是名爲處.若此相違示現宣說是名非處。如是四處幷前所說合成八種處
非處善巧。問.緣起善巧處非處善巧何差别。答.唯於因果生起道理正智顯了名緣起
善巧.若於一切無顛倒理正智顯了名處非處善巧。所餘處非處善巧決擇文不復現。
[一]如是已說處非處善巧.根善巧我今當說。總嗢柁南曰.
注：
[一]藏本卷十．
********************
初義意.建立. 廣分别爲後。
問.何等是根義。答.增上義是根義。問.爲顯何義。答.爲顯於彼彼事彼彼法最勝義。云何
建立二十二根。謂能取境增上義故建立六根.安立家族相續不斷增上義故建立二
根.爲活性命事業方便增上義故建立一根.受用業果增上義故建立五根.世閒清淨
增上義故建立五根.出世清淨增上義故建立三根。復次受用顯境增上義故建立六
根.受用隱境增上義故建立二根.受用境界時分邊際增上義故建立一根.受用境界
發生雜染增上義故建立五根.安立清淨增上義故建立八根。復次顯於內門受用境
界增上義故建立六根.顯於外門受用境界增上義故建立二根.受用內身增上義故
建立一根.受用外境及與內身發生雜染增上義故建立五根.對治雜染安立清淨增
上義故建立八根。復次依止端嚴增上義故建立五根.能令依止隨自在轉增上義故
建立一根.依止安住增上義故建立一根.依止出生增上義故建立二根.依止損益增
上義故建立五根.依止解脫增上義故建立八根。復次顯有情事增上義故建立六根.
********************
生有情事增上義故建立二根.令有情事若住若沒增上義故建立一根.顯諸有情受
用境界增上義故建立五根.顯諸有情勝生方便增上義故建立五根.顯諸有情定勝
方便增上義故建立三根。復次顯有情事增上義故建立六根.顯[一]了有情增長增上義
故建立二根.顯了有情夀漸損減增上義故建立一根.顯了有情興盛衰損增上義故
建立五根.顯了有情功德過失增上義故建立八根。復次依如是名建立六根.依如是
種如是姓建立二根.依如是食如是受苦樂建立五根.依如是長夀如是久住如是夀
量邊際建立一根.當知此諸根依在家品施設建立.依如是信如是精進乃至如是慧
如是向如是果建立八根.當知此諸根依出家品施設建立。復次依修行者防護根門
增上義故建立六根.堪得出家證沙門果增上義故建立二根.積集善品增上義故建
立一根.正知而行增上義故建立五根.證沙門果諸方便道增上義故建立五根.證沙
門果增上義故建立三根。中嗢柁南曰.
隨境界轉等. 由顯及內門. 莊嚴.二有情. 假設.防護等。
注：
[一]此字依麗刻加．
********************
問.眼根作何等業。答.於諸色境已見今見當見爲業.如是耳根乃至意根所有作業如
應當知。問.男根女根作何等業。答.父母妻子親戚眷屬互相攝受顯現爲業。問.命根作
何等業。答.令諸有情墮在存活住持數中爲業。問.受所攝根作何等業。答.令諸有情領
納一切興盛衰損爲業。問.信等諸根作何等業。答.能生善趣及能圓滿涅槃資糧爲業。
問.最後三根作何等業。答.能於現法趣證涅槃爲業。問.如是諸根幾是實有幾非實有。
答.十六實有.餘非實有。問.幾色所攝。答.七。問.幾心所攝。答.一三少分。問.幾心法所攝。答.
十三少分。問.幾心不相應行所攝。答.一。問.幾有爲所攝。答.一切是有爲.無有根是無爲。
問.男女二根何等根分。答.是身根分。問.最後三根何等根分。答.是九根分.所謂意根信
等五根樂喜捨根。問.命根何等根分。答.此無所屬.依先業所引時量決定而建立故唯
說假有。問.幾善。答.或八或五及六少分。問.幾不善。答.六少分。問.幾無記。答.八五少分。問.
幾有異熟。答.一十少分。問.幾無異熟。答.十一十少分。問.幾有異熟助伴。答.最後三能助
有可愛異熟法令轉明盛.能感決定人天異熟。問.幾是異熟。答.一九少分。問.幾有種子
********************
異熟.答.一切皆有。問.幾非異熟。答.十二九少分。問.幾是異熟生。答.亦一切種子所攝.異
熟所生故。問.幾欲界繫。答.四十五少分。問.幾色界繫。答.十五少分。問.幾無色界繫。答.八
少分。問.幾不繫。答.三九少分。問.未至地幾可得。答.十一。問.若未至地有喜根者何故不
如初靜慮地建立喜耶。答.由於彼地喜可動故。問.喜於彼有何教爲證。答.如世尊言如
是苾芻離生喜樂滋潤其身周徧滋潤徧流徧悅無有少分不充不滿如是名爲離生
喜樂.此中初門說未至位.後門說根本位。問.初靜慮地幾根可得。答.十八.第二靜慮地
亦爾。問.第三靜慮地幾根可得。答.十七。問.第四靜慮地幾根可得。答.十六。問空無邊處
地.幾根可得。答.十一。如空無邊處地.識無邊處地無所有處地應知亦爾。問.非想非非
想處地幾根可得。答.八。問.初靜慮地所攝諸根當言有漏.當言無漏。答.當言二種。如初
靜慮所攝諸根.乃至無所有處地所攝諸根當知亦爾。非想非非想處地所攝諸根當
言有漏.此約種類.若約相續當言二種.又由煩惱解脫故令彼諸根成無漏性。如有漏
無漏.如是應斷不應斷世間出世間當知亦爾。問.若生欲界當言成就幾根。答.容有一
********************
切。問.生那落迦成就幾根。答.八現行種子皆得成就.除三所餘或成就或不成就.三約
現行不成就約種子或成就謂般涅槃法.或不成就謂不般涅槃法.餘三現行故不成
就種子故成就。如生那落迦趣.於一向苦傍生餓鬼當知亦爾。若苦樂雜受處.後三種
亦現行成就。問.若生人趣成就幾根。答.容有一切。如生人中.生天亦爾。問.諸缺根者成
就幾根。答.除五.容有餘。問.諸具根者成就幾根。答.容有一切。問.諸半擇迦成就幾根。答.
除五.容有餘。問.女成就幾根。答.容有二十一。問.男成就幾根。答.亦容有二十一。問.諸二
形者成就幾根。答.容有十九。問.斷善根者成就幾根。答.除八.容有餘。問.不斷善根者成
就幾根。答.容有一切。問.諸異生成就幾根。答.十九.除後三。問.諸見諦者成就幾根。答.容
有一切。問.有學成就幾根。答.容有二十一。問.無學成就幾根。答.容有十九。問.預流果向
成就幾根。答.容有二十。問.預流果成就幾根。答.亦容有二十。如預流果.一來果向一來
果不還果向當知亦爾。問.不還果成就幾根。答.容有十九。如不還果.阿羅漢向亦爾。問.
阿羅漢果成就幾根。答.容有十九。問.若生色界成就幾根。答.容有十八。問.生無色界成
********************
就幾根。答.容有十一。問.若欲界沒欲界生時當言捨幾根得幾根。答.且約色根容有而
說.或捨缺諸根得缺諸根.或捨缺諸根得具諸根.或捨具諸根得具諸根.或捨具諸根
得缺諸根.或捨劣諸根得劣諸根.或捨劣諸根得勝諸根.或捨勝諸根得劣諸根.或捨
勝諸根得勝諸根。意根命根勝劣得捨當知亦爾。若諸受根勝劣得捨隨其所應亦爾.
此約異熟果故有差别.若諸善根約等流果捨前前劣得後後勝.非由生故捨勝得劣.
後邪方便乃有斯義。最後三根於一切位與生相違是故不說。問.從欲界沒色界生時
捨幾根得幾根。答.容捨下地一切.容得上地一切。如欲界沒色界生時.從欲界沒無色
生時從色界沒無色生時當知亦爾。最後三根由證沙門果方便而得不由沒生.先修
習力所任持故後等流果轉盛而生.又能爲緣生異熟果令轉明盛。中嗢柁南曰.
業.實有.色等. 善等.異熟等. 若界.若諸地. 及死生.得捨。
問.幾根由境界義名有義.幾非耶。答.二十一名有義.一非。問.幾於非色助伴義轉。答.七
色根。問.幾色非色爲助伴耶。答.餘有義根。問.五色根何義。答.色等五各别境。問.第六根
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何義。答.一切法。問.男女根何義。答.因欲相應卽觸所攝。問.五受根何義。答.隨順苦樂憂
喜捨處卽六根義。問.信根何義。答.應得應捨所有境界。問.精進根何義。答.卽於二種若
得若捨俱無所憚。問.念根何義。答.於聞思修憶持不忘。問.定根何義。答.奢摩他毗鉢舍
那。答.慧根何義。答.所知真實。問.未知欲知根何義。答.修諦現觀者從善法欲已去於一
切方便道中卽彼五根義當知是此義。問.已知根何義。答.從預流果乃至金剛喻定卽
彼五根義當知是此義。問.具知根何義。答.從初無學道乃至無餘涅槃界卽彼五根義
當知是此義。問.幾有色有色爲義。答.七。問.幾無色有色無色爲義。答.除命根.餘一切。問.
幾非有色非無色非有色非無色爲義。答.卽此命根是假法故。問.幾有見有見爲義。答.
一切非有見.一有色以有見爲義.及餘非有色一分。問.幾有對有對爲義。答.七有色及
餘無色無對一分。問.幾有漏有漏爲義。答.唯七.除最後二及苦憂根。餘有漏無漏以有
漏無漏爲義.當知苦根有漏無漏以有漏爲義.憂根有漏以有漏無漏爲義.未知欲知
根若遠沙門果世閒行所攝是有漏.若近沙門果出世行所攝是無漏。問.幾有爲有爲
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爲義。答.一切是有爲八有爲爲義.餘有爲無爲爲義。問.幾有諍有諍爲義。答.如說有漏.
當知此亦爾。如說有諍.當知有愛味依耽嗜世閒出世閒等亦爾。問.幾過去過去爲義。
答.除有色根及苦根餘有義一分.若有色根及苦根在過去非過去爲義。問.幾過去現
在爲義。答卽如所說一分.當知卽此在過去以未來爲義.又卽此在現在以過去未來
爲義。問.幾現在現在爲義。答.一切有色根及苦根幷前所說一分。又此一分在未來以
過去未來現在爲義.若諸色根在未來非未來爲義.苦根亦爾。問.幾欲界繫欲界繫爲
義。答.四。二欲色界繫欲界繫爲義.三欲色界繫欲色界繫爲義.二欲色界繫及不繫欲
色無色界繫及不繫爲義.七欲色無色界繫及不繫彼義亦爾.一色界繫及不繫一切
繫不繫爲義.二不繫一切繫不繫爲義。問.幾善善爲義。答.八唯善善不善無記爲義。五
善不善無記善不善無記爲義.一善不善善不善無記爲義.五無記無記爲義.二無記
善不善無記爲義。問.幾學學爲義.如是等。答.九學無學非學非無學以三種爲義.七非
學非無學卽以此爲義.一通三種非學非無學爲義.一學非學非無學以三種爲義.二
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學以三種爲義.一無學以三種爲義。問.幾見所斷見所斷爲義.如是等。答.十四一分見
所斷一分修所斷.十二一分修所斷一分非所斷.謂卽十四中六及餘六餘二非所斷.
此中有色諸根見修所斷爲義.無色諸根三種爲義謂見修所斷非所斷義。問.幾根於
義雜染捨所顯。答.除諸善根.以諸善根於義清淨捨所顯故。問.幾根顛倒義。答.除諸善
根所有六根義。問.幾根顛倒所依。答.七色根.問.幾根顛倒自性。答.六少分。問.幾根顛倒
對治。答.八根。問.幾根觀義過失。答.或八或五或一。問.若彼諸行亦有四德相應可得.云
何唯觀爲過失耶。何者四德.一堅住德謂如一藴住經百年若正將御或有過者.二勢
力德謂能生樂及現清淨.三轉變德謂牽引修治受用棄捨自在轉故.四可樂德謂依
彼處生種種著故.是名諸行有四德相。答.雖有世閒於彼諸法取爲功德.然彼一切皆
諸過失之所隨逐。問.何等名爲諸過失耶。答.雖少時住非究竟故愛變無常現可得故
死沒無常現可得故當觀諸行離初功德.又能發生種種苦惱現可得故種種不淨現
可得故當觀諸行離第二德.又於老病死等不隨所欲現可得故當觀諸行離第三德.
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又諸糞蟲及豬犬等亦極樂著糞穢不淨現可得故當觀諸行離第四德.由彼諸行離
諸功德是故一切過失相應.故應觀彼具諸過失。問.眼根誰所依處。答.見色依處。問.乃
至意根誰所依處。答.各取自境之所依處。問.男女二根誰所依處。答.習欲依處。問.命根
誰所依處。答.乃至死有爲前時有之所依處。問.諸受根誰所依處。答.於諸境界可意不
可意若愛若恚等之所依處。問.信根誰所依處。答.趣入善法之所依處。問.精進根誰所
依處。答.已入善法恆常修習之所依處。問.念根誰所依處。答.正知而行之所依處。問.定
根誰所依處。答.智見清淨之所依處。問.慧根誰所依處.問.煩惱永斷之所依處。問.未知
欲知根誰所依處。答.證初第二第三沙門果之所依處。問.已知根誰所依處。答.乃至金
剛喻定無學沙門果證之所依處。問.具知根誰所依處。答.無閒煩惱永斷作證現法樂
住所依永滅之所依處。問.世尊依何根處說如是言.此身有色.麤滓所成.四大所造父
母不淨和合所生種種飲食之所長養.常假覆蔽沐浴按摩.斷截破壞散滅之法。答.依
七色根作如是說。當知此中略說欲界有色諸根.初句說彼共相.第二句說彼自相.次
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有三句說彼因相所謂依因生因生已增長因.次有三句說彼轉變相謂寒所作熱所
作勞倦所作.後有四句說彼變壞相.謂初二句活位逼損所作後二句死後所作他故
自然故變壞應知。問.世尊依何根處說如是言.遠行及獨行無身寢於窟耶。答.依意根
處。由於前際無始時故徧緣一切所知境故名爲遠行.諸心相續一一轉故無主宰故
名爲獨行.無色無見亦無對故名爲無身.依止色故名寢於窟。問.依何根處說如是言.
由八處所男爲女縛謂舞歌笑睇美顏妙觸祇奉成禮。答.依男女二根。於遊戲時由四
處縛.於受用時亦由四處.於遊戲時身語面門眼目舒悅.於受用時姸容輭滑恭事童
分。問.依何根處說如是言.衆生存活住持安隱。答.依命根說。有諸氣息故名衆生.思慮
相應故名存活.等餘而住故名爲住.增上而轉故說名持.無有病惱故名安隱。問.依何
根處說如是言.平正.受.受所攝。答.依喜樂根說.望所餘受自相共相依止相所顯故。如
平正等.如是不平正等非平正非不平正等如應當知。問.世尊依何根處說如是言.於
如來所淨信深固根生建立.一切世閒若諸沙門若婆羅門若天魔梵無有如法能引
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脫者。答.依信根說.此顯其信於聞思修勝解堅固義。又此堅固隨所信解方便顯示.謂
智生主淨最勝之者尚不能動.何況凡流。又堅固義復有差别.謂其信深固由世閒善
決定勝解爲出世勝解根本故.又由出世清淨勝解所建立故.當知最初是標句後二
是釋句。問.世尊依何根處說如是言.住有勢有勤有勇健堅猛於諸善法中常不捨善
軛。答.依精進根說。此精進根略顯其相差别有五.謂被甲精進方便精進不下精進無
動精進無喜足精進。問.世尊依何根處說如是言.念等念隨念别念不忘念心明記無
失無忘無失法。答.依念根說.此差别義如攝異門分應知。問.世尊依何根處說如是言.
令心住等住安住與近住調寂靜寂止一趣等持性。答.依定根說.此差别義如聲聞地
應知。問.世尊依何根處說如是言.簡擇法極簡擇徧尋求徧伺察。答.依慧根說.此差别
義亦如聲聞地應知。所餘善根信等攝故.其差别義無復可得。問.於幾根處立身念住。
答.七。問.於幾根處立受念住。答.五。問.於幾根處立心念住。答.一。問.於幾根處立法念住。
答.最後八及命根。問.幾根最勝苦諦依處。答.九。問.幾根最勝集諦依處。答.五。問.幾根滅
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諦依處。答.一切。問.幾根道諦依處。答.最後八。問.依幾根處善思所思。答.九。問.依幾根處
善說所說。答.十。問.依幾根處善作所作。答.十六。如是惡思所思惡說所說惡作所作如
應當知。問.幾根最勝惑業依處。答.九。問.依幾根處起煩惱業。答.五。問.依幾根處斷煩惱
業。答.最後[一]八。問.由幾根故領納一切世出世閒所有吉祥。答.除二。問.由幾根故領納一
切吉祥敗壞。答.十一。問.幾根能引所有吉祥。答.最後八。復次如世尊言諸受欲者略有
五種作吉祥法.謂忍辱柔和觀人而捨行賢善行及不放逸.云何忍辱。謂由三種行相
應知.一不忿怒二不報怨三不懷惡.若别分别乃有十種.一已受怨害忍二現前怨害
忍三慮恐怨害忍四饒益怨憎忍五損害親友忍六一切怨害忍七一切因怨害忍八
受教怨害忍九擇力怨害忍十自性怨害忍.如是一切總說名爲耐違害忍。云何柔和。
謂性賢善.由身語意將護於他令無惱害.若他所有無罪喜樂未生令生生已隨護.有
罪憂苦若未生者遮令不生若已生者方便令脫。此中忍辱耐他違害.柔和於他不作
違損.如是名爲二種差别。當知觀人二時差别.一攝受時二處置時。於攝受時應以五
注：
[一]此字依麗刻加．
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相觀察其人然後攝受.一由歸誠二由伎能三由智慧四由行迹五由廉儉。於處置時
亦以五相觀察其人然後處置.一堪處事業置事業中二堪處思業置思業中三堪處
和業置和業中四堪處護身財業置護身財業中五堪處法業置法業中。捨略有五.一
田地捨二財物捨三隨宜捨四飲食捨五最勝捨.此中捨相捨具名捨。賢善行者爲性
於他無所違負無所欺誑.無所違負復有五種.一無顛倒違負二無委信違負三無承
事違負四無契約違負五無他方便違負。不放逸者謂修習諸善法防護不善心.因果
相屬故俱應爲彼相.此復有五種應知.一求財不放逸二守財不放逸三護身不放逸
四護名不放逸五行法不放逸。如是一切總有五力能生吉祥.一善尸羅力二善朋友
力三無弊吝力四可委信力五法力。當知吉祥亦有五種.一衆所愛樂二富貴自在三
怨敵退伏四饒益所依五往諸善趣.前四種力總能生起四種吉祥.第五一力能生第
五。問.幾根先煩惱業之所感得。答.八。問.幾根名色爲緣。答.一。問.幾根觸爲緣。答.五。問.幾
根策勵爲緣。答.八。問.幾根應防護。答.八。問.幾根應調靜。答.一。問.幾根應寂止。答.五。問.幾
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根自性調順寂靜寂止復能調伏寂靜寂止。答.八。云何諸根捨.謂同分界地諸根滅餘
生起。云何諸根棄.謂不同分界地諸根滅餘生起。云何諸根斷.謂斷彼繫縛一切煩惱。
云何諸根退.謂世閒興盛若定若生所有失壞。問.聲聞獨覺菩薩諸根有何差别。答.當
知差别略有五種.一品類差别二任持差别三[罥-口+厶]索差别四正行差别五證得差别。品
類差别者諸菩薩根其性上品聲聞獨覺所有諸根輭品中品.任持差别者諸菩薩根
一切明處善巧任持聲聞獨覺所有諸根一分明處善巧任持.[罥-口+厶]索差别者諸菩薩根
大悲所[罥-口+厶]聲聞獨覺根不如是.正行差别者諸菩薩根自利利他正行現前聲聞獨覺
所有諸根自利現前.證得差别者諸菩薩根證得無上大菩提果聲聞獨覺所有諸根
證得下中二菩提果。問.若補特伽羅依未至定修諦現觀.彼得果時起初靜慮喜根現
前爲不起耶。答.有一能起.有一不起.若有利根衆多善本之所資助彼能現起非餘。問.
幾根入初靜慮。答.八。後三一分能入.一分不能。如初靜慮.第二亦爾.第三亦爾.然非卽
彼第四靜慮及無色定七根能入.後三有一能入有一不能。問.幾根得預流果。答.或一
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或八。或二或九得一來果。憂根雖道所依非道攝故此中不取.喜根非堅住故此亦不
取.若通取者當增其數。問.幾根得不還果。答.或十一或二.憂根道理如前應知。問.幾根
得阿羅漢果。答或一或十。如經言於上解脫希求憂慽.云何希.謂修行者作如是念是
處衆聖能具足住。求云何.謂修行者作如是念我於是處當具足住。慽云何.謂於下劣
不生喜足。憂云何.謂於無上心生思慕。此中預流一來於一切種皆圓滿故建立憂根.
若不還果雖有初二餘二無故不立憂根.唯善法欲。問.頗有依止喜根能捨喜根憂根
捨根耶。答.有.謂依出離喜根爲依止故捨依耽嗜三根。問.頗有依止憂根捨憂根耶。答.
有.謂依出離爲依止故捨依耽嗜。問.頗有依止捨根捨捨根耶。答有.謂依一性捨爲依
止故捨依種種性捨.無所依捨爲依止故捨依一性捨。得預流果時未知欲知根亦滅
亦捨非起而棄非斷非退.得阿羅漢果時已知根道理應知亦爾。問.幾補特伽羅有練
根耶。答.一切有學及無學五退思護住堪達種姓.非諸獨覺亦非菩薩.性利根故。問.若
預流者修練根時旣得練根亦證一來果耶。答.證。問.亦證不還果耶。答.不證.對治難得
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故.所應得義極廣大故。問.若不還者修練根時旣得練根亦進離欲耶。答.進。問.亦證阿
羅漢果耶。答.不證.由前因故轉根已後一切皆證。問.何故轉根。答.於薄少升進不生喜
足故爲植引發勝定力故.爲植多聞力故.爲植論議決擇力故.爲植觀察甚深法忍力
故。問.諸菩薩未知欲知等三根云何建立。答.於勝解行地建立初根.於淨增上意樂地
等立第二根.於如來地立第三根。問.由幾種滿名學滿耶。答.由三種滿.一根滿謂利根.
二定滿謂八解脫定.三果滿謂不還果。若諸無學得有二滿.一根滿謂不動法.二定滿
如前應知。一切無學皆由果滿說名爲滿。問.如說諸根不調不守不護不防亦不修習.
此差别名有何義耶。答.略說由四因緣諸根名不調伏.謂簡擇力爲依止故於諸境界
若不應縱諸根之者便起加行令不縱逸.若應縱者便起加行縱彼諸根護諸煩惱令
不現起.斷對治力爲依止故卽於如前所說境界爲性無著.爲性煩惱不復現行。若無
是四調諸根者當知彼根名不調伏.由不守故不護故不防故不修故.若有是四調諸
根者當知與彼四種相違名爲調伏乃至修習。云何不調伏者能引衆苦。謂能生六種
********************
苦故.一擾惱住所生苦二他所擯黜苦三他所譏毁苦四追悔所生苦五往生惡趣苦
六生等諸苦。若有諸根善調伏者當知與此相違.斷六種苦引諸快樂。問.十四種根三
聚有情.爲十四攝三三攝十四耶。答.三攝十四.非十四攝三。不攝何等.謂外處少分。三
聚有情者謂欲界色界無色界。問.五根三受.爲五攝三三攝五耶。答.更互相攝。問.五根
三十七覺品法.爲五攝三十七三十七攝五耶。答.三十七攝五非五攝三十七。不攝何
等.謂語業命喜安捨.如是或六或四彼所不攝。問.五根三根.爲五攝三三攝五耶。答。三
攝五.非五攝三。不攝何等.謂意樂喜捨根。問.九徧知幾根攝。答.此九徧知斷徧知攝故.
非根所攝。何等爲九。謂欲繫苦集見所斷斷是初徧知.色無色繫苦集見所斷斷第二
徧知.欲繫滅見所斷斷第三徧知.色無色繫滅見所斷斷第四徧知.欲繫道見所斷斷
第五徧知.色無色繫道見所斷斷第六徧知.下分結斷第七徧知.色愛盡第八徧知.無
色愛盡第九徧知。當知徧知略由二緣而得建立.一通達諦斷故二永度界斷故。由相
同分界不同分及同分故立二徧知.相不同分界不同分及同分故立四徧知.永度劣
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界故立一徧知.永度中界故立一徧知.永度妙界故立一徧知。問.諸相隨好力無畏等
不共佛法幾根攝耶。答.諸相隨好舌根及四根依處所攝。何等爲四.謂身根男根眼根
舌根。諸佛十力.如來身中慧根所攝及具知根。四無所畏.五根所攝及卽此一。如無所
畏.不護亦爾。三種念住.非根所攝.然六根所引無貪無瞋所攝。大悲.亦彼所引無瞋無
癡所攝.非根所攝。無忘失法.如力應知。佛一切種妙智亦爾。永斷習氣.非根所攝.然是
六根所證煩惱永斷所攝。問.諸煩惱品所有麤重阿羅漢等永斷無餘.復有何品麤重
阿羅漢等所未能斷由斷此故說名如來永斷習氣。答.異熟品麤重阿羅漢等所未能
斷.唯有如來名究竟斷。問.如經言有四種食皆能長養諸根大種.云何四食.云何長養
諸根大種。答.段食觸食意思食識食.由此四種長養五色根及意根幷根所依所有大
種。問.云何段食。答.諸所食噉若能長養諸根大種.與此相違當知非食。如段食.餘食非
食應知亦爾。問.段食云何能作食事.乃至識食亦爾。答.若諸段食能攝益識令其強盛
由此長養諸根大種亦令強盛.觸能攝受若喜若樂若捨一分由此復能攝益諸識由
********************
攝益故復能長養諸根大種.意思爲欲證得可愛境界相故依正方便起染不染希望
喜根緣未來境攝益於識由此長養諸根大種.如是三食攝益其識由體增盛及緣現
在未來生故識復長養諸根大種.故立四食。問.云何識與意根爲食。答.由三資持所任
持故.能與後後爲增盛因[一]令彼得生。問.何故眠夢梵行等至皆能長養諸根大種而不
立食。答.有二種長養.一攝受别義長養二令無損害長養.眠夢等法於後長養雖能長
養.於前卽非.是故不立。問.何故命根能任持身而不立食。答.若離於食彼終不能長養
身故。問.何等段食名麤。答.若非天所食。問.何等名細。答.諸天所食.由彼食已卽於身中
便自消化非漸次故。問.何等觸意思識食名麤。答.若在欲界。問.何等名細。答.若在色無
色界。問.何等名爲已生有情。答.若於現在已生增長。問.何等名爲求有有情。答.若有希
求未來諸有。問.何等名住。答.若無損害長養。問.何等名安。答.若攝受長養。問.已生有情
云何由食而得安住。答.如前所說道理應知。問.求有有情云何由食攝受。答.由三門故
二種雜染增長.謂業煩惱二種雜染依識而有.由三門雜染資長識故諸求有者於無
注：
[一]原刻作食．今依麗刻改．
********************
閒生攝受餘有。問.段食何時建立爲食。答.於變壞時.若受用時建立觸食由彼攝受方
得增益。是故段食三處所攝謂香味觸建立爲食.不立色處.由彼要至味勢熟等變壞
之位方損益故。或有段物於受用時有所損害於變壞時方能攝益如苦辛等.或有段
物於受用時暫爲攝益於變壞時乃爲損害如有甘美所不宜物.故變壞時方立爲食
非受用時。問.更有所餘衆多行法住因可得.謂生先業神通因緣合會離障.何故但說
此四爲食。答.以多分故.易覺知故.於諸念住易趣入故.於日日分易資養故.唯此四種
應顯爲食。那落迦中無有段食.定地諸天亦復如是。諸那落迦多由先業力所任持而
得久住.雖有廣大諸根大種損害因緣而不能死.然彼亦有諸微細風隨入身分以之
爲食.難可了知是故不說。問.諸根依身轉亦依境界耶.設依境界者亦依身轉耶。答.若
根依境界必依身而轉.或有依身轉而不依境界.謂諸有色彼同分根以諸大種爲依
止故說彼依身。問.若諸根有所依而轉者.彼一切皆一依耶。答.或有一依謂諸有色彼
同分根.或有二依謂卽有色同分諸根.或有三依所謂意根及餘無色心法諸根在有
********************
色界.若於無色卽此諸根唯有二依.問。諸根是苦者一切苦相合耶.設苦相合者一切
是苦耶。答.或諸根是苦而非苦相合謂樂根喜根.或有是苦亦苦相合謂苦根憂根.或
有是苦非苦樂相謂捨根.或有非苦亦非苦相謂後三根.苦對治故。問.諸根是善彼根
引樂耶.設根引樂彼根是善耶。答.或根是善而不引樂謂憂苦俱而修梵行彼諸善根
於現法中不能引樂.或根引樂而非是善謂諸無記及不善根於現法中能引無記及
染汙樂.或根是善亦能引樂謂喜樂俱修諸梵行所有善根於現法中能引其樂.或根
非善亦不引樂謂諸無記及不善根於現法中能引諸苦。中嗢柁南曰.
義.依處.證得. 攝.食.由諸句。
復次俱足攝持一切行義具足攝持一切行義是故名藴.又有别義常能增長諸業煩
惱常能增長諸業煩惱是故名藴.又有别義常有所爲及速滅壞常有所爲及速滅壞
是故名藴.發起諸法發起諸法是故名界是牽引義.能生能廣諸心心所能生能廣諸
心心所是故名處.由衆緣故速壞集起由衆緣故速壞集起故名緣起.等起理趣等起
********************
理趣是故名處.若非理趣說名非處.於見等事自在相應於見等事自在相應是故名
根。當知藴等略由六因而得建立.謂身體建立彼因建立身者建立彼轉方便建立卽
於彼轉勝劣方便建立卽彼受用增上建立。復略顯示六種善巧當知爲遣六種邪執。
何等爲六.一依止邪執二自性自在等不平等因邪執三能持依止我邪執四彼死生
轉邪執五彼淨不淨方便邪執六彼愛非愛境界受用主宰邪執。問.觀幾勝利分别建
立簡擇諸法修習善巧。答.略有十種.謂當徧知薩迦耶見分析一合之想.於有法現有
諦故住故便不誹謗.自無疑惑善答他問.未信令信已信令增.亦令如來聖教久住.又
當悟入緣起道理能了釋梵世主自性及士夫等非作者無實性.又令慧根增長廣大
於善不善如實了知廣說乃至緣生差别.又於善不善法廣說乃至緣生差别當善住
念由有法隨法行故.卽以住念爲依止爲建立當證善心一境之性.又卽以此心一境
性爲依止爲建立令聖慧根當得生起依聖慧根永斷顛倒隨證漏盡.由觀如是諸勝
利故分别建立簡擇諸法修習善巧。已略決擇五識身地意地.於二地中餘決擇文更
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不復現。
瑜伽師地論卷第五十七
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