大般若波羅蜜多經卷第四百六十
唐三藏法師玄奘奉詔譯
[一]第二分巧便品第六十八之一
爾時具夀善現白佛言.世尊.若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者發菩提心已經幾時。
佛告善現.是菩薩摩訶薩發菩提心已經無數百千俱胝那庾多劫。具夀善現復白佛
言.世尊.若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者已曾親近供養幾佛。佛告善現.是菩薩摩
訶薩已曾親近供養殑伽沙等諸佛。具夀善現復白佛言.世尊.若菩薩摩訶薩成就如
是巧便力者已植何等殊勝善根。佛告善現.是菩薩摩訶薩發心已來無有布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多所引善根而不圓滿精勤修學.由此因緣成就如是巧
方便力。具夀善現復白佛言.世尊.若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者甚爲希有。佛告
善現.如是如是如汝所說.是菩薩摩訶薩甚爲希有。善現當知如日月輪周行[二]照燭四
大洲界作諸事業.其中所有若情非情隨彼光明勢力而轉各成己事.如是般若波羅
注:
[一]以下秦本大方便品第六十九.番本品第五十三.又初分卷三百五十一.多問不二品第六十一.三分不分品.
[二]原作照觸.依三分改.下同.
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蜜多照燭餘五波羅蜜多作諸事業.布施等五波羅蜜多隨順般若波羅蜜多勢力而
轉各成己事。善現當知如轉輪王若無七寶不名輪王.要有七寶乃名輪王.布施等五
波羅蜜多亦復如是.若離般若波羅蜜多不得名爲波羅蜜多.不離般若波羅蜜多乃
得名爲波羅蜜多。善現當知如有女人端嚴巨富若無強夫所守護者易爲惡人之所
淩辱.若有強夫所守護者不爲惡人之所淩辱.布施等五波羅蜜多亦復如是.若無般
若波羅蜜多力所攝護易爲天魔及彼眷屬之所沮壞.若有般若波羅蜜多力所攝護
一切天魔及彼眷屬不能沮壞。善現當知如勇軍將妙閑兵法善備種種堅固鎧仗.隣
國怨敵所不能害.布施等五波羅蜜多亦復如是.不離般若波羅蜜多.天魔眷屬增上
慢人乃至菩薩旃荼羅等皆不能壞。善現當知如贍部洲諸小王等隨時朝侍轉輪聖
王.依彼輪王得至勝處.布施等五波羅蜜多亦復如是.隨助般若波羅蜜多由彼勢力
所引導故疾能證得一切智智。善現當知如贍部洲東方諸水無不皆趣殑伽大河.隨
殑伽河流入大海.布施等五波羅蜜多亦復如是.無不皆爲甚深般若波羅蜜多之所
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攝引乃能證得一切智智。善現當知如人右手能作衆事.如是般若波羅蜜多能引一
切殊勝善法.善現當知如人左手所作不便.如是前五波羅蜜多不能引生諸勝善法。
善現當知譬如衆流隨其大小若入大海同得鹹名.如是前五波羅蜜多要入般若波
羅蜜多乃得名爲能到彼岸。善現當知如轉輪王欲有所趣四軍導從輪寶居先.王及
四軍念欲飲食輪卽爲住.旣飲食已王念欲行輪卽前去.其輪去住隨王意欲至所趣
方不復前去.如是前五波羅蜜多與諸善法欲趣無上正等菩提.要因般若波羅蜜多
以爲前導進止俱隨不相捨離.若至無上正等菩提更不前進。善現當知如轉輪王欲
有所至四軍七寶前後導從.爾時輪寶雖最居先而不分别前後之相.如是前五波羅
蜜多與諸善法欲趣無上正等菩提必以般若波羅蜜多爲其前導.然此般若波羅蜜
多不作是念我於前五波羅蜜多最爲前導彼隨從我.布施等五波羅蜜多不作是念
甚深般若波羅蜜多居我等先我隨彼故.所以者何.如是六種波羅蜜多及一切法自
性皆鈍無所能爲無有主宰虚妄不實空無所有不自在相.譬如陽燄光影水月幻事
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夢等.其中都無分别作用真實自體。爾時具夀善現復白佛言.世尊.若一切法自性皆
空無實相用.諸菩薩摩訶薩云何修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多求證
無上正等菩提。佛告善現.諸菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多正修行時常作是念.世
閒有情心恆顛倒沈溺生死不能自脫.我若不修巧便勝行不能拔濟彼生死苦.我當
爲彼諸有情類勤修布施乃至般若波羅蜜多巧便勝行趣證無上正等菩提脫諸有
情生死大苦.是菩薩摩訶薩作此念已爲諸有情捨施內外一切所有.旣捨施已復作
是念我於內外都無所捨.所以者何.此內外物空無自性不可捨施非唯屬我.是菩薩
摩訶薩由此觀察修行布施波羅蜜多疾得圓滿速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩
爲脫有情生死苦故終不犯戒.所以者何.是菩薩摩訶薩常作此念.我爲解脫一切有
情生死苦故求趣無上正等菩提.決定不應斷衆生命乃至邪見.亦定不應求妙欲境
求天富樂求作帝釋魔梵王等.亦定不應求聲聞地或獨覺地唯自解脫.是菩薩摩訶
薩由此觀察修行淨戒波羅蜜多疾得圓滿速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩爲脫
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有情生死苦故終不發起忿恚等心.假使恆遭毁謗淩辱辛楚呵嘖痛徹心髓終不發
起一念瞋恨.設復恆遭刀仗瓦石杖塊等物捶打其身割截斫刺分解支節亦不發起
一念惡心.所以者何.是菩薩摩訶薩觀察一切聲如谷響色如聚沫不應於中妄起瞋
恨壞諸善品.是菩薩摩訶薩由此觀察修行安忍波羅蜜多疾得圓滿速證無上正等
菩提。是菩薩摩訶薩爲脫有情生死苦故勤求一切殊勝善法乃至無上正等菩提於
其中閒常無懈怠.所以者何.是菩薩摩訶薩恆作是念.我若懈怠不能濟拔一切有情
令其遠離生死大苦亦不能得一切智智.是菩薩摩訶薩由此觀察修行精進波羅蜜
多疾得圓滿速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩爲脫有情生死苦故修諸勝定.乃至
無上正等菩提終不發起貪瞋癡等俱行亂心.所以者何.是菩薩摩訶薩常作此念.我
若發起貪瞋癡等俱行亂心則不能成利樂他事亦不能證所求佛果.是菩薩摩訶薩
由此觀察修行靜慮波羅蜜多疾得圓滿速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩爲脫有
情生死苦故不離般若波羅蜜多.乃至無上正等菩提常勤修學世出世閒微妙勝慧.
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所以者何.是菩薩摩訶薩恆作是念.若離般若波羅蜜多於諸有情不能成熟亦不能
得一切智智.是菩薩摩訶薩由此觀察修行般若波羅蜜多疾得圓滿速證無上正等
菩提。善現.由此因緣雖一切法無實相用自性皆空.而諸菩薩摩訶薩衆勤修六種波
羅蜜多常無懈倦求證無上正等菩提。爾時具夀善現復白佛言.世尊.若一切種波羅
蜜多性無差别.皆是般若波羅蜜多所攝受故皆由般若波羅蜜多修成滿故.應合爲
一波羅蜜多所謂般若波羅蜜多.云何可說般若波羅蜜多於五波羅蜜多爲最爲勝
爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。佛告善現.如是如是如汝所說.如是
六種波羅蜜多性無差别[一]皆是般若波羅蜜多所攝持故.若無般若波羅蜜多布施等
五不得名爲波羅蜜多.要依般若波羅蜜多布施等五乃得名爲波羅蜜多.是故前五
波羅蜜多攝在般若波羅蜜多.由此唯一波羅蜜多所謂般若波羅蜜多.是故一切波
羅蜜多性無差别。善現當知如有情類雖有種種色身差别.若有親近妙高山王咸同
一色.[二]如是前五波羅蜜多雖有種種品類差别.而爲般若波羅蜜多所攝受故皆由般
注:
[一]勘秦本番本皆無此句.次前五度攝在智度三句.亦缺.與下喻意較切.今譯文增.
[二]勘秦本番本合喻.意謂如是依智度故五度得名.入一切智智中皆同一色.不可施設此施此戒云云.
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若波羅蜜多修成滿故.皆入般若波羅蜜多不可施設差别名性。又布施等波羅蜜多
依止般若波羅蜜多方得趣入一切智智乃得名爲到彼岸者.是故六種波羅蜜多皆
同一味性無差别.不可施設此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.所以者何.如是
六種波羅蜜多皆同趣入一切智智能到彼岸性無差别.由是因緣布施等六不可施
設名性有異。具夀善現復白佛言.波羅蜜多及一切法若隨實義皆無此彼勝劣差别.
何緣故說般若波羅蜜多於五波羅蜜多爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無
上無等無等等。佛告善現.如是如是如汝所說.若隨實義波羅蜜多及一切法皆無此
彼勝劣差别.但依世俗言說作用說有此彼勝劣差别施設布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多.爲欲度脫諸有情類世俗作用生老病死.然諸有情生老病死皆非實有但
假施設.所以者何.有情無故當知諸法亦無所有.甚深般若波羅蜜多達一切法都無
所有能拔有情世俗作用生老病死.由斯故說般若波羅蜜多於五波羅蜜多爲最爲
勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。善現當知如轉輪王所有女寶於
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人中女爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等.如是般若波羅蜜
多於布施等波羅蜜多爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。具
夀善現復白佛言.世尊.何緣數數讚說甚深般若波羅蜜多於布施等波羅蜜多爲最
爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。佛告善現.由此般若波羅蜜多
以無所得而爲方便普能攝取一切善法和合趣入一切智智安住不動.故我數數讚
說般若波羅蜜多。具夀善現復白佛言.甚深般若波羅蜜多於諸善法有取捨不。佛言
不也.甚深般若波羅蜜多於法都無若取若捨.何以故.以一切法皆不可取不可捨故。
具夀善現復白佛言.甚深般若波羅蜜多於何等法無取無捨。佛告善現.甚深般若波
羅蜜多於色無取無捨.於受想行識無取無捨.於眼處乃至意處無取無捨.於色處乃
至法處無取無捨.於眼界乃至意界無取無捨.於色界乃至法界無取無捨.於眼識界
乃至意識界無取無捨.於眼觸乃至意觸無取無捨.於眼觸爲緣所生諸受乃至意觸
爲緣所生諸受無取無捨. 於地界乃至識界無取無捨.於因緣乃至增上緣無取無捨.
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於無明乃至老死無取無捨.於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無取無捨.於內空
乃至無性自性空無取無捨.於真如乃至不思議界無取無捨.於苦集滅道聖諦無取
無捨.於四念住乃至八聖道支無取無捨.於四靜慮四無量四無色定無取無捨.於八
解脫乃至十遍處無取無捨.於空無相無願解脫門無取無捨.於淨觀地乃至如來地
無取無捨.於極喜地乃至法雲地無取無捨.於一切陀羅尼門三摩地門無取無捨.於
五眼六神通無取無捨.於如來十力乃至十八佛不共法無取無捨.於三十二大士相
八十隨好無取無捨.於無忘失法恆住捨性無取無捨.於一切智道相智一切相智無
取無捨.於預流果乃至獨覺菩提無取無捨.於一切菩薩摩訶薩行無取無捨.於諸佛
無上正等菩提無取無捨.於一切智智無取無捨。具夀善現復白佛言.甚深般若波羅
蜜多云何於色無取無捨乃至於一切智智無取無捨。佛告善現.甚深般若波羅蜜多
不思惟色是故於色無取無捨.乃至不思惟一切智智是故於一切智智無取無捨。具
夀善現復白佛言.云何般若波羅蜜多不思惟色乃至不思惟一切智智。[一]佛告善現.由
注:
[一]以下初分卷三百五十二.多問不二品之二.
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此般若波羅蜜多於色不思惟一切相亦不思惟一切所緣是故不思惟色.乃至於一
切智智不思惟一切相亦不思惟一切所緣是故不思惟一切智智。具夀善現復白佛
言.若菩薩摩訶薩不思惟色乃至不思惟一切智智云何增長所種善根.若不增長所
種善根云何圓滿波羅蜜多.若不圓滿波羅蜜多云何證得所求無上正等菩提。佛告
善現.若時菩薩摩訶薩不思惟色乃至不思惟一切智智是時菩薩摩訶薩便能增長
所種善根.所種善根得增長故便能圓滿波羅蜜多.波羅蜜多得圓滿故便能證得所
求無上正等菩提.何以故.善現諸菩薩摩訶薩要不思惟色乃至不思惟一切智智乃
能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提。具夀善現復白佛言.何緣菩薩摩訶
薩要不思惟色乃至不思惟一切智智方能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等
菩提。[一]佛告善現.諸菩薩摩訶薩若思惟色乃至思惟一切智智則有所得.有所得故便
著欲界色無色界.若著欲界色無色界不能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等
菩提.若菩薩摩訶薩不思惟色乃至不思惟一切智智便無所得.無所得故則不著欲
注:
[一]以下番本卷五十九.又初分卷三百五十三.多問不二品之三.
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界色無色界.若不著欲界色無色界乃至具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩
提.是故善現若菩薩摩訶薩欲得具足修諸菩薩摩訶薩行欲疾證得所求無上正等
菩提.當勤修學甚深般若波羅蜜多不應思惟執著諸法。具夀善現復白佛言.若菩薩
摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多當於何住。佛告善現.若菩薩摩訶薩精勤修學
甚深般若波羅蜜多不應住色乃至不應住一切智智。具夀善現復白佛言.何緣菩薩
摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多不應住色乃至不應住一切智智。佛告善現.若
菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多於一切法無執著故不應住色乃至不應
住一切智智.何以故.善現是菩薩摩訶薩不見有法可於其中而起執著及可安住.善
現如是菩薩摩訶薩以無所著及無安住而爲方便精勤修學甚深般若波羅蜜多。復
次善現.若菩薩摩訶薩作如是念.若能如是無所執著無所安住精進修行甚深般若
波羅蜜多是修般若波羅蜜多是行般若波羅蜜多.我能如是無所執著修深般若波
羅蜜多我能如是無所執著行深般若波羅蜜多是行般若波羅蜜多.善現.是菩薩摩
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訶薩由如是念取相執著遠離般若波羅蜜多。若遠離般若波羅蜜多則遠離靜慮精
進安忍淨戒布施波羅蜜多.亦遠離內空乃至無性自性空.亦遠離真如乃至不思議
界.亦遠離苦集滅道聖諦.亦遠離四念住乃至八聖道支.亦遠離四靜慮四無量四無
色定.亦遠離八解脫乃至十遍處.亦遠離空無相無願解脫門.亦遠離極喜地乃至法
雲地.亦遠離一切陀羅尼門三摩地門.亦遠離五眼六神通.亦遠離如來十力乃至十
八佛不共法.亦遠離無忘失法恆住捨性.亦遠離一切智道相智一切相智.亦遠離一
切菩薩摩訶薩行.亦遠離諸佛無上正等菩提.亦遠離一切智智。所以者何.甚深般若
波羅蜜多於一切法無所執著.[一]非深般若波羅蜜多有執著者及執著性.何以故.甚深
般若波羅蜜多都無自性可於諸法有所執著.是故善現諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時起如是想此是般若波羅蜜多我行般若波羅蜜多.則菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多於一切法及深般若波羅蜜多皆有執著。復次善現.若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時起如是想此是般若波羅蜜多我行般若波羅蜜多則是遍行諸法
注:
[一]勘番本.意謂智度亦無所可著.何以故.無如所著自性故.
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實相.是菩薩摩訶薩由起此想便退般若波羅蜜多.若退般若波羅蜜多則退一切殊
勝白法.何以故.甚深般若波羅蜜多是一切種白法根本.若退般若波羅蜜多則爲退
失一切白法。[一]復次善現.若菩薩摩訶薩作如是念甚深般若波羅蜜多攝受布施淨戒
安忍精進靜慮波羅蜜多乃至攝受一切智智.是菩薩摩訶薩退失般若波羅蜜多.若
退失般若波羅蜜多則不能攝受布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多乃至不能攝受
一切智智.何以故.善現非離般若波羅蜜多能遍攝受菩提分法及能證得一切智智。
復次善現.若菩薩摩訶薩作如是念安住般若波羅蜜多便於無上正等菩提定得受
記.是菩薩摩訶薩則退失般若波羅蜜多.若退失般若波羅蜜多則於無上正等菩提
不得受記.何以故.善現非離般若波羅蜜多可於無上正等菩提得受記故。復次善現.
若菩薩摩訶薩作如是念安住般若波羅蜜多則能引發布施波羅蜜多乃至靜慮波
羅蜜多如是乃至能引發大慈大悲大喜大捨.是菩薩摩訶薩則退失般若波羅蜜多.
若退失般若波羅蜜多則不能引發布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多如是乃至不
注:
[一]以下初分卷三百五十四.多問不二品之四.
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能引發大慈大悲大喜大捨.何以故.善現非離般若波羅蜜多而能引發安住勝法。復
次善現.若菩薩摩訶薩作如是念佛知諸法無攝受相自證無上正等菩提得菩提已
爲諸有情宣說開示諸法實相.是菩薩摩訶薩則爲退失甚深般若波羅蜜多.何以故.
善現如來於法無知無覺無說無示.所以者何.諸法實性不可知覺不可施設云何得
有知覺說示一切法者.若言實有知覺說示一切法者無有是處。爾時具夀善現白佛
言.世尊.諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多云何當得遠離如是種種過失。佛告善現.
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多作如是念一切法無所有不可取.若法無所有不
可取則無有能現等覺者亦無有能宣說開示.若如是行是行般若波羅蜜多離諸過
失。若菩薩摩訶薩著無所有不可取法則離般若波羅蜜多.何以故.善現.甚深般若波
羅蜜多於一切法無所執著無所攝受.若於諸法有所執著有所攝受則離般若波羅
蜜多。具夀善現復白佛言.世尊.般若波羅蜜多於般若波羅蜜多爲遠離爲不遠離.乃
至布施波羅蜜多於布施波羅蜜多爲遠離爲不遠離.如是乃至一切智智於一切智
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智爲遠離爲不遠離.世尊若般若波羅蜜多於般若波羅蜜多設遠離設不遠離云何
菩薩摩訶薩能無執著引發般若波羅蜜多.乃至若布施波羅蜜多於布施波羅蜜多
設遠離設不遠離云何菩薩摩訶薩能無執著引發布施波羅蜜多.如是乃至若一切
智智於一切智智設遠離設不遠離云何菩薩摩訶薩能無執著引發一切智智。[一]佛告
善現.般若波羅蜜多於般若波羅蜜多非遠離非不遠離.乃至一切智智於一切智智
非遠離非不遠離.是故菩薩摩訶薩能無執著引發般若波羅蜜多乃至引發一切智
智.何以故.善現非卽自性非離自性而能安住引發自性。復次善現.諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多不執著色謂此是色[二]此色屬彼.亦不執著受想行識謂此是受想行
識此受想行識屬彼.如是乃至不執著一切智智謂此是一切智智此一切智智屬彼.
善現是菩薩摩訶薩於如是一切法無執著故便能引發般若波羅蜜多乃至布施波
羅蜜多乃至能引發一切智智.何以故.善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多於諸
法中有所執著謂此是法此法屬彼則不能隨意引發安住勝妙功德。復次善現.諸菩
注:
[一]秦本番本皆缺此一段答語.
[二]勘番本.意謂此之色.秦本云誰色也.次下例同.
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薩摩訶薩修行般若波羅蜜多不觀色若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離.亦不觀受想行識若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離.[一]乃至不觀一切智智若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離.[二]是菩薩
摩訶薩於如是一切法不觀察故便能引發般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多如是
乃至能引發一切智智.何以故.善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多於諸法中有
所觀察若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離則不能隨意引發安住勝妙功德。復次善現.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多則爲修行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多.亦爲安住內空乃至無性自性空.亦
爲安住真如乃至不思議界.亦爲安住苦集滅道聖諦.亦爲修行四念住乃至八聖道
支.亦爲修行四靜慮四無量四無色定.亦爲修行八解脫乃至十遍處.亦爲修行空無
相無願解脫門.亦爲修行菩薩十地.亦爲修行一切陀羅尼門三摩地門.亦爲修行五
注:
[一]以下初分卷三百五十五.多問不二品之五.
[二]番本作以諸法無自性故.常無常等不能引發正覺云云.秦本意同.但文訛略.
********************
眼六神通.亦爲修行如來十力乃至十八佛不共法.亦爲修行無忘失法恆住捨性.亦
爲修行一切智道相智一切相智.亦爲修行一切菩薩摩訶薩行.亦爲修行諸佛無上
正等菩提.亦爲修行一切智智。復次善現.甚深般若波羅蜜多隨所行處所有一切波
羅蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨行.甚深般若波羅蜜多隨所至處所有一切波羅
蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨至。善現.如轉輪王隨所行處四種勇軍皆悉隨行.如
轉輪王隨所至處四種勇軍皆悉隨至.甚深般若波羅蜜多亦復如是.隨有所行及有
所至所有一切波羅蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨行究竟至於一切智智。善現.如
善御者駕四馬車令避險路行於正道.隨本意欲能往所至.甚深般若波羅蜜多亦復
如是.善御一切波羅蜜多及餘一切菩提分法.令避生死涅槃險路行於自利利他正
道至本所求一切智智。具夀善現白言.世尊.諸菩薩摩訶薩云何爲道云何非道。佛告
善現.諸異生道若聲聞道若獨覺道非諸菩薩摩訶薩道.依此不能往一切智智故.甚
深般若波羅蜜多所引六種波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩道.依此定能往一切智智故。
********************
具夀善現復白佛言.甚深般若波羅蜜多出現世閒能辦大事.所謂示現諸菩薩摩訶
薩道非道相.令諸菩薩摩訶薩衆知是道是非道疾能證得一切智智。佛告善現.如是
如是如汝所說.甚深般若波羅蜜多出現世閒能辦大事所謂示現諸菩薩摩訶薩道
非道相令諸菩薩摩訶薩衆知是道是非道疾能證得一切智智。復次善現.甚深般若
波羅蜜多出現世閒能辦大事所謂度脫無量無數無邊有情令得殊勝利益安樂.善
現當知甚深般若波羅蜜多雖作無邊利樂他事而於此事無所取著.復次善現.甚深
般若波羅蜜多雖能示現色所作事而於此事無所取著.雖能示現受想行識所作事
而於此事無所取著.如是乃至雖能示現一切智智所作事而於此事無所取著.雖能
示現聲聞獨覺所作事而於此事無所取著.善現甚深般若波羅蜜多雖能引導一切
菩薩摩訶薩衆令趣無上正等菩提遠離聲聞獨覺等地而於諸法無生無滅.以法住
性爲定量故。具夀善現復白佛言.若甚深般若波羅蜜多於一切法無生無滅.云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時爲諸有情應行布施應持淨戒應起安忍應勤精進
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應住靜慮應修般若。佛告善現.諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時緣一切智智.爲
諸有情應行布施應持淨戒應起安忍應勤精進應住靜慮應修般若。善現.是菩薩摩
訶薩持此善根與諸有情同共迴向一切智智.如是迴向一切智智則修六種波羅蜜
多速得圓滿.亦修菩薩慈悲喜捨速得圓滿.乃至安坐妙菩提座常不遠離如是六種
波羅蜜多.若不遠離如是六種波羅蜜多則不遠離一切智智.是故善現若菩薩摩訶
薩欲疾證得一切智智當勤精進修學六種波羅蜜多當勤精進修行六種波羅蜜多.
若菩薩摩訶薩當勤精進修學修行如是六種波羅蜜多一切善根速得圓滿疾能證
得一切智智.是故善現諸菩薩摩訶薩[一]應與六種波羅蜜多常共相應勿相捨離。具夀
善現白言.世尊.云何菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相捨離。佛告善現.
若菩薩摩訶薩如實觀色非相應非不相應.如實觀受想行識非相應非不相應.乃至
如實觀一切智智非相應非不相應.是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不
相捨離。復次善現.若菩薩摩訶薩恆作是念.我不應住色亦不應住非色.我不應住受
注:
[一]勘秦本番本皆作習行六度.無相應語.次下四百二十一卷亦云習此波羅蜜.今譯取意改文.
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想行識亦不應住非受想行識.乃至我不應住一切智智亦不應住非一切智智.何以
故.色非能住非所住受想行識亦非能住非所住如是乃至一切智智非能住非所住
故.善現是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相捨離。善現.若菩薩摩訶薩
能以如是無住方便修行六種波羅蜜多是菩薩摩訶薩疾能證得一切智智.善現.譬
如有人欲食菴沒羅果或半娜娑果.先取其子於良美田而種植之隨時漑灌守護營
理.漸次生長芽莖枝葉時節和合便有華果果成熟已取而食之.如是善現若菩薩摩
訶薩欲得無上正等菩提先學六種波羅蜜多.復於有情或以[一]布施或以愛語或以利
行或以同事而攝受之.旣攝受已教令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多.
旣安住已解脫一切生老病死證得常住畢竟安樂.菩薩如是當得無上正等菩提轉
妙法輪度無量衆。是故善現若菩薩摩訶薩欲於諸法不藉他緣而自悟解.欲能成熟
一切有情Q欲Y於佛土能善嚴淨.欲疾安坐妙菩提座.欲能降伏一切魔軍.欲疾證得一
切智智.欲轉法輪脫有情衆生老病死證得常住畢竟安樂.應學六種波羅蜜多以四
注:
[一]勘秦本番本俱作施等六度.次後結語卽但云應學智度.無六度四攝等文.今譯增詳.
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攝事方便攝受諸有情衆.旣攝受已應令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多.菩薩如是勤修學時應於般若波羅蜜多常勤修學。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十
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[一]第二分巧便品第六十八之一
爾時具夀善現白佛言.世尊.若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者發菩提心已經幾時。
佛告善現.是菩薩摩訶薩發菩提心已經無數百千俱胝那庾多劫。具夀善現復白佛
言.世尊.若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者已曾親近供養幾佛。佛告善現.是菩薩摩
訶薩已曾親近供養殑伽沙等諸佛。具夀善現復白佛言.世尊.若菩薩摩訶薩成就如
是巧便力者已植何等殊勝善根。佛告善現.是菩薩摩訶薩發心已來無有布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多所引善根而不圓滿精勤修學.由此因緣成就如是巧
方便力。具夀善現復白佛言.世尊.若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者甚爲希有。佛告
善現.如是如是如汝所說.是菩薩摩訶薩甚爲希有。善現當知如日月輪周行[二]照燭四
大洲界作諸事業.其中所有若情非情隨彼光明勢力而轉各成己事.如是般若波羅
注:
[一]以下秦本大方便品第六十九.番本品第五十三.又初分卷三百五十一.多問不二品第六十一.三分不分品.
[二]原作照觸.依三分改.下同.
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蜜多照燭餘五波羅蜜多作諸事業.布施等五波羅蜜多隨順般若波羅蜜多勢力而
轉各成己事。善現當知如轉輪王若無七寶不名輪王.要有七寶乃名輪王.布施等五
波羅蜜多亦復如是.若離般若波羅蜜多不得名爲波羅蜜多.不離般若波羅蜜多乃
得名爲波羅蜜多。善現當知如有女人端嚴巨富若無強夫所守護者易爲惡人之所
淩辱.若有強夫所守護者不爲惡人之所淩辱.布施等五波羅蜜多亦復如是.若無般
若波羅蜜多力所攝護易爲天魔及彼眷屬之所沮壞.若有般若波羅蜜多力所攝護
一切天魔及彼眷屬不能沮壞。善現當知如勇軍將妙閑兵法善備種種堅固鎧仗.隣
國怨敵所不能害.布施等五波羅蜜多亦復如是.不離般若波羅蜜多.天魔眷屬增上
慢人乃至菩薩旃荼羅等皆不能壞。善現當知如贍部洲諸小王等隨時朝侍轉輪聖
王.依彼輪王得至勝處.布施等五波羅蜜多亦復如是.隨助般若波羅蜜多由彼勢力
所引導故疾能證得一切智智。善現當知如贍部洲東方諸水無不皆趣殑伽大河.隨
殑伽河流入大海.布施等五波羅蜜多亦復如是.無不皆爲甚深般若波羅蜜多之所
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攝引乃能證得一切智智。善現當知如人右手能作衆事.如是般若波羅蜜多能引一
切殊勝善法.善現當知如人左手所作不便.如是前五波羅蜜多不能引生諸勝善法。
善現當知譬如衆流隨其大小若入大海同得鹹名.如是前五波羅蜜多要入般若波
羅蜜多乃得名爲能到彼岸。善現當知如轉輪王欲有所趣四軍導從輪寶居先.王及
四軍念欲飲食輪卽爲住.旣飲食已王念欲行輪卽前去.其輪去住隨王意欲至所趣
方不復前去.如是前五波羅蜜多與諸善法欲趣無上正等菩提.要因般若波羅蜜多
以爲前導進止俱隨不相捨離.若至無上正等菩提更不前進。善現當知如轉輪王欲
有所至四軍七寶前後導從.爾時輪寶雖最居先而不分别前後之相.如是前五波羅
蜜多與諸善法欲趣無上正等菩提必以般若波羅蜜多爲其前導.然此般若波羅蜜
多不作是念我於前五波羅蜜多最爲前導彼隨從我.布施等五波羅蜜多不作是念
甚深般若波羅蜜多居我等先我隨彼故.所以者何.如是六種波羅蜜多及一切法自
性皆鈍無所能爲無有主宰虚妄不實空無所有不自在相.譬如陽燄光影水月幻事
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夢等.其中都無分别作用真實自體。爾時具夀善現復白佛言.世尊.若一切法自性皆
空無實相用.諸菩薩摩訶薩云何修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多求證
無上正等菩提。佛告善現.諸菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多正修行時常作是念.世
閒有情心恆顛倒沈溺生死不能自脫.我若不修巧便勝行不能拔濟彼生死苦.我當
爲彼諸有情類勤修布施乃至般若波羅蜜多巧便勝行趣證無上正等菩提脫諸有
情生死大苦.是菩薩摩訶薩作此念已爲諸有情捨施內外一切所有.旣捨施已復作
是念我於內外都無所捨.所以者何.此內外物空無自性不可捨施非唯屬我.是菩薩
摩訶薩由此觀察修行布施波羅蜜多疾得圓滿速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩
爲脫有情生死苦故終不犯戒.所以者何.是菩薩摩訶薩常作此念.我爲解脫一切有
情生死苦故求趣無上正等菩提.決定不應斷衆生命乃至邪見.亦定不應求妙欲境
求天富樂求作帝釋魔梵王等.亦定不應求聲聞地或獨覺地唯自解脫.是菩薩摩訶
薩由此觀察修行淨戒波羅蜜多疾得圓滿速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩爲脫
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有情生死苦故終不發起忿恚等心.假使恆遭毁謗淩辱辛楚呵嘖痛徹心髓終不發
起一念瞋恨.設復恆遭刀仗瓦石杖塊等物捶打其身割截斫刺分解支節亦不發起
一念惡心.所以者何.是菩薩摩訶薩觀察一切聲如谷響色如聚沫不應於中妄起瞋
恨壞諸善品.是菩薩摩訶薩由此觀察修行安忍波羅蜜多疾得圓滿速證無上正等
菩提。是菩薩摩訶薩爲脫有情生死苦故勤求一切殊勝善法乃至無上正等菩提於
其中閒常無懈怠.所以者何.是菩薩摩訶薩恆作是念.我若懈怠不能濟拔一切有情
令其遠離生死大苦亦不能得一切智智.是菩薩摩訶薩由此觀察修行精進波羅蜜
多疾得圓滿速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩爲脫有情生死苦故修諸勝定.乃至
無上正等菩提終不發起貪瞋癡等俱行亂心.所以者何.是菩薩摩訶薩常作此念.我
若發起貪瞋癡等俱行亂心則不能成利樂他事亦不能證所求佛果.是菩薩摩訶薩
由此觀察修行靜慮波羅蜜多疾得圓滿速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩爲脫有
情生死苦故不離般若波羅蜜多.乃至無上正等菩提常勤修學世出世閒微妙勝慧.
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所以者何.是菩薩摩訶薩恆作是念.若離般若波羅蜜多於諸有情不能成熟亦不能
得一切智智.是菩薩摩訶薩由此觀察修行般若波羅蜜多疾得圓滿速證無上正等
菩提。善現.由此因緣雖一切法無實相用自性皆空.而諸菩薩摩訶薩衆勤修六種波
羅蜜多常無懈倦求證無上正等菩提。爾時具夀善現復白佛言.世尊.若一切種波羅
蜜多性無差别.皆是般若波羅蜜多所攝受故皆由般若波羅蜜多修成滿故.應合爲
一波羅蜜多所謂般若波羅蜜多.云何可說般若波羅蜜多於五波羅蜜多爲最爲勝
爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。佛告善現.如是如是如汝所說.如是
六種波羅蜜多性無差别[一]皆是般若波羅蜜多所攝持故.若無般若波羅蜜多布施等
五不得名爲波羅蜜多.要依般若波羅蜜多布施等五乃得名爲波羅蜜多.是故前五
波羅蜜多攝在般若波羅蜜多.由此唯一波羅蜜多所謂般若波羅蜜多.是故一切波
羅蜜多性無差别。善現當知如有情類雖有種種色身差别.若有親近妙高山王咸同
一色.[二]如是前五波羅蜜多雖有種種品類差别.而爲般若波羅蜜多所攝受故皆由般
注:
[一]勘秦本番本皆無此句.次前五度攝在智度三句.亦缺.與下喻意較切.今譯文增.
[二]勘秦本番本合喻.意謂如是依智度故五度得名.入一切智智中皆同一色.不可施設此施此戒云云.
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若波羅蜜多修成滿故.皆入般若波羅蜜多不可施設差别名性。又布施等波羅蜜多
依止般若波羅蜜多方得趣入一切智智乃得名爲到彼岸者.是故六種波羅蜜多皆
同一味性無差别.不可施設此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.所以者何.如是
六種波羅蜜多皆同趣入一切智智能到彼岸性無差别.由是因緣布施等六不可施
設名性有異。具夀善現復白佛言.波羅蜜多及一切法若隨實義皆無此彼勝劣差别.
何緣故說般若波羅蜜多於五波羅蜜多爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無
上無等無等等。佛告善現.如是如是如汝所說.若隨實義波羅蜜多及一切法皆無此
彼勝劣差别.但依世俗言說作用說有此彼勝劣差别施設布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多.爲欲度脫諸有情類世俗作用生老病死.然諸有情生老病死皆非實有但
假施設.所以者何.有情無故當知諸法亦無所有.甚深般若波羅蜜多達一切法都無
所有能拔有情世俗作用生老病死.由斯故說般若波羅蜜多於五波羅蜜多爲最爲
勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。善現當知如轉輪王所有女寶於
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人中女爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等.如是般若波羅蜜
多於布施等波羅蜜多爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。具
夀善現復白佛言.世尊.何緣數數讚說甚深般若波羅蜜多於布施等波羅蜜多爲最
爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。佛告善現.由此般若波羅蜜多
以無所得而爲方便普能攝取一切善法和合趣入一切智智安住不動.故我數數讚
說般若波羅蜜多。具夀善現復白佛言.甚深般若波羅蜜多於諸善法有取捨不。佛言
不也.甚深般若波羅蜜多於法都無若取若捨.何以故.以一切法皆不可取不可捨故。
具夀善現復白佛言.甚深般若波羅蜜多於何等法無取無捨。佛告善現.甚深般若波
羅蜜多於色無取無捨.於受想行識無取無捨.於眼處乃至意處無取無捨.於色處乃
至法處無取無捨.於眼界乃至意界無取無捨.於色界乃至法界無取無捨.於眼識界
乃至意識界無取無捨.於眼觸乃至意觸無取無捨.於眼觸爲緣所生諸受乃至意觸
爲緣所生諸受無取無捨. 於地界乃至識界無取無捨.於因緣乃至增上緣無取無捨.
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於無明乃至老死無取無捨.於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無取無捨.於內空
乃至無性自性空無取無捨.於真如乃至不思議界無取無捨.於苦集滅道聖諦無取
無捨.於四念住乃至八聖道支無取無捨.於四靜慮四無量四無色定無取無捨.於八
解脫乃至十遍處無取無捨.於空無相無願解脫門無取無捨.於淨觀地乃至如來地
無取無捨.於極喜地乃至法雲地無取無捨.於一切陀羅尼門三摩地門無取無捨.於
五眼六神通無取無捨.於如來十力乃至十八佛不共法無取無捨.於三十二大士相
八十隨好無取無捨.於無忘失法恆住捨性無取無捨.於一切智道相智一切相智無
取無捨.於預流果乃至獨覺菩提無取無捨.於一切菩薩摩訶薩行無取無捨.於諸佛
無上正等菩提無取無捨.於一切智智無取無捨。具夀善現復白佛言.甚深般若波羅
蜜多云何於色無取無捨乃至於一切智智無取無捨。佛告善現.甚深般若波羅蜜多
不思惟色是故於色無取無捨.乃至不思惟一切智智是故於一切智智無取無捨。具
夀善現復白佛言.云何般若波羅蜜多不思惟色乃至不思惟一切智智。[一]佛告善現.由
注:
[一]以下初分卷三百五十二.多問不二品之二.
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此般若波羅蜜多於色不思惟一切相亦不思惟一切所緣是故不思惟色.乃至於一
切智智不思惟一切相亦不思惟一切所緣是故不思惟一切智智。具夀善現復白佛
言.若菩薩摩訶薩不思惟色乃至不思惟一切智智云何增長所種善根.若不增長所
種善根云何圓滿波羅蜜多.若不圓滿波羅蜜多云何證得所求無上正等菩提。佛告
善現.若時菩薩摩訶薩不思惟色乃至不思惟一切智智是時菩薩摩訶薩便能增長
所種善根.所種善根得增長故便能圓滿波羅蜜多.波羅蜜多得圓滿故便能證得所
求無上正等菩提.何以故.善現諸菩薩摩訶薩要不思惟色乃至不思惟一切智智乃
能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提。具夀善現復白佛言.何緣菩薩摩訶
薩要不思惟色乃至不思惟一切智智方能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等
菩提。[一]佛告善現.諸菩薩摩訶薩若思惟色乃至思惟一切智智則有所得.有所得故便
著欲界色無色界.若著欲界色無色界不能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等
菩提.若菩薩摩訶薩不思惟色乃至不思惟一切智智便無所得.無所得故則不著欲
注:
[一]以下番本卷五十九.又初分卷三百五十三.多問不二品之三.
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界色無色界.若不著欲界色無色界乃至具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩
提.是故善現若菩薩摩訶薩欲得具足修諸菩薩摩訶薩行欲疾證得所求無上正等
菩提.當勤修學甚深般若波羅蜜多不應思惟執著諸法。具夀善現復白佛言.若菩薩
摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多當於何住。佛告善現.若菩薩摩訶薩精勤修學
甚深般若波羅蜜多不應住色乃至不應住一切智智。具夀善現復白佛言.何緣菩薩
摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多不應住色乃至不應住一切智智。佛告善現.若
菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多於一切法無執著故不應住色乃至不應
住一切智智.何以故.善現是菩薩摩訶薩不見有法可於其中而起執著及可安住.善
現如是菩薩摩訶薩以無所著及無安住而爲方便精勤修學甚深般若波羅蜜多。復
次善現.若菩薩摩訶薩作如是念.若能如是無所執著無所安住精進修行甚深般若
波羅蜜多是修般若波羅蜜多是行般若波羅蜜多.我能如是無所執著修深般若波
羅蜜多我能如是無所執著行深般若波羅蜜多是行般若波羅蜜多.善現.是菩薩摩
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訶薩由如是念取相執著遠離般若波羅蜜多。若遠離般若波羅蜜多則遠離靜慮精
進安忍淨戒布施波羅蜜多.亦遠離內空乃至無性自性空.亦遠離真如乃至不思議
界.亦遠離苦集滅道聖諦.亦遠離四念住乃至八聖道支.亦遠離四靜慮四無量四無
色定.亦遠離八解脫乃至十遍處.亦遠離空無相無願解脫門.亦遠離極喜地乃至法
雲地.亦遠離一切陀羅尼門三摩地門.亦遠離五眼六神通.亦遠離如來十力乃至十
八佛不共法.亦遠離無忘失法恆住捨性.亦遠離一切智道相智一切相智.亦遠離一
切菩薩摩訶薩行.亦遠離諸佛無上正等菩提.亦遠離一切智智。所以者何.甚深般若
波羅蜜多於一切法無所執著.[一]非深般若波羅蜜多有執著者及執著性.何以故.甚深
般若波羅蜜多都無自性可於諸法有所執著.是故善現諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時起如是想此是般若波羅蜜多我行般若波羅蜜多.則菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多於一切法及深般若波羅蜜多皆有執著。復次善現.若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時起如是想此是般若波羅蜜多我行般若波羅蜜多則是遍行諸法
注:
[一]勘番本.意謂智度亦無所可著.何以故.無如所著自性故.
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實相.是菩薩摩訶薩由起此想便退般若波羅蜜多.若退般若波羅蜜多則退一切殊
勝白法.何以故.甚深般若波羅蜜多是一切種白法根本.若退般若波羅蜜多則爲退
失一切白法。[一]復次善現.若菩薩摩訶薩作如是念甚深般若波羅蜜多攝受布施淨戒
安忍精進靜慮波羅蜜多乃至攝受一切智智.是菩薩摩訶薩退失般若波羅蜜多.若
退失般若波羅蜜多則不能攝受布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多乃至不能攝受
一切智智.何以故.善現非離般若波羅蜜多能遍攝受菩提分法及能證得一切智智。
復次善現.若菩薩摩訶薩作如是念安住般若波羅蜜多便於無上正等菩提定得受
記.是菩薩摩訶薩則退失般若波羅蜜多.若退失般若波羅蜜多則於無上正等菩提
不得受記.何以故.善現非離般若波羅蜜多可於無上正等菩提得受記故。復次善現.
若菩薩摩訶薩作如是念安住般若波羅蜜多則能引發布施波羅蜜多乃至靜慮波
羅蜜多如是乃至能引發大慈大悲大喜大捨.是菩薩摩訶薩則退失般若波羅蜜多.
若退失般若波羅蜜多則不能引發布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多如是乃至不
注:
[一]以下初分卷三百五十四.多問不二品之四.
********************
能引發大慈大悲大喜大捨.何以故.善現非離般若波羅蜜多而能引發安住勝法。復
次善現.若菩薩摩訶薩作如是念佛知諸法無攝受相自證無上正等菩提得菩提已
爲諸有情宣說開示諸法實相.是菩薩摩訶薩則爲退失甚深般若波羅蜜多.何以故.
善現如來於法無知無覺無說無示.所以者何.諸法實性不可知覺不可施設云何得
有知覺說示一切法者.若言實有知覺說示一切法者無有是處。爾時具夀善現白佛
言.世尊.諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多云何當得遠離如是種種過失。佛告善現.
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多作如是念一切法無所有不可取.若法無所有不
可取則無有能現等覺者亦無有能宣說開示.若如是行是行般若波羅蜜多離諸過
失。若菩薩摩訶薩著無所有不可取法則離般若波羅蜜多.何以故.善現.甚深般若波
羅蜜多於一切法無所執著無所攝受.若於諸法有所執著有所攝受則離般若波羅
蜜多。具夀善現復白佛言.世尊.般若波羅蜜多於般若波羅蜜多爲遠離爲不遠離.乃
至布施波羅蜜多於布施波羅蜜多爲遠離爲不遠離.如是乃至一切智智於一切智
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智爲遠離爲不遠離.世尊若般若波羅蜜多於般若波羅蜜多設遠離設不遠離云何
菩薩摩訶薩能無執著引發般若波羅蜜多.乃至若布施波羅蜜多於布施波羅蜜多
設遠離設不遠離云何菩薩摩訶薩能無執著引發布施波羅蜜多.如是乃至若一切
智智於一切智智設遠離設不遠離云何菩薩摩訶薩能無執著引發一切智智。[一]佛告
善現.般若波羅蜜多於般若波羅蜜多非遠離非不遠離.乃至一切智智於一切智智
非遠離非不遠離.是故菩薩摩訶薩能無執著引發般若波羅蜜多乃至引發一切智
智.何以故.善現非卽自性非離自性而能安住引發自性。復次善現.諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多不執著色謂此是色[二]此色屬彼.亦不執著受想行識謂此是受想行
識此受想行識屬彼.如是乃至不執著一切智智謂此是一切智智此一切智智屬彼.
善現是菩薩摩訶薩於如是一切法無執著故便能引發般若波羅蜜多乃至布施波
羅蜜多乃至能引發一切智智.何以故.善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多於諸
法中有所執著謂此是法此法屬彼則不能隨意引發安住勝妙功德。復次善現.諸菩
注:
[一]秦本番本皆缺此一段答語.
[二]勘番本.意謂此之色.秦本云誰色也.次下例同.
********************
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多不觀色若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離.亦不觀受想行識若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離.[一]乃至不觀一切智智若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離.[二]是菩薩
摩訶薩於如是一切法不觀察故便能引發般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多如是
乃至能引發一切智智.何以故.善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多於諸法中有
所觀察若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離則不能隨意引發安住勝妙功德。復次善現.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多則爲修行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多.亦爲安住內空乃至無性自性空.亦
爲安住真如乃至不思議界.亦爲安住苦集滅道聖諦.亦爲修行四念住乃至八聖道
支.亦爲修行四靜慮四無量四無色定.亦爲修行八解脫乃至十遍處.亦爲修行空無
相無願解脫門.亦爲修行菩薩十地.亦爲修行一切陀羅尼門三摩地門.亦爲修行五
注:
[一]以下初分卷三百五十五.多問不二品之五.
[二]番本作以諸法無自性故.常無常等不能引發正覺云云.秦本意同.但文訛略.
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眼六神通.亦爲修行如來十力乃至十八佛不共法.亦爲修行無忘失法恆住捨性.亦
爲修行一切智道相智一切相智.亦爲修行一切菩薩摩訶薩行.亦爲修行諸佛無上
正等菩提.亦爲修行一切智智。復次善現.甚深般若波羅蜜多隨所行處所有一切波
羅蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨行.甚深般若波羅蜜多隨所至處所有一切波羅
蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨至。善現.如轉輪王隨所行處四種勇軍皆悉隨行.如
轉輪王隨所至處四種勇軍皆悉隨至.甚深般若波羅蜜多亦復如是.隨有所行及有
所至所有一切波羅蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨行究竟至於一切智智。善現.如
善御者駕四馬車令避險路行於正道.隨本意欲能往所至.甚深般若波羅蜜多亦復
如是.善御一切波羅蜜多及餘一切菩提分法.令避生死涅槃險路行於自利利他正
道至本所求一切智智。具夀善現白言.世尊.諸菩薩摩訶薩云何爲道云何非道。佛告
善現.諸異生道若聲聞道若獨覺道非諸菩薩摩訶薩道.依此不能往一切智智故.甚
深般若波羅蜜多所引六種波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩道.依此定能往一切智智故。
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具夀善現復白佛言.甚深般若波羅蜜多出現世閒能辦大事.所謂示現諸菩薩摩訶
薩道非道相.令諸菩薩摩訶薩衆知是道是非道疾能證得一切智智。佛告善現.如是
如是如汝所說.甚深般若波羅蜜多出現世閒能辦大事所謂示現諸菩薩摩訶薩道
非道相令諸菩薩摩訶薩衆知是道是非道疾能證得一切智智。復次善現.甚深般若
波羅蜜多出現世閒能辦大事所謂度脫無量無數無邊有情令得殊勝利益安樂.善
現當知甚深般若波羅蜜多雖作無邊利樂他事而於此事無所取著.復次善現.甚深
般若波羅蜜多雖能示現色所作事而於此事無所取著.雖能示現受想行識所作事
而於此事無所取著.如是乃至雖能示現一切智智所作事而於此事無所取著.雖能
示現聲聞獨覺所作事而於此事無所取著.善現甚深般若波羅蜜多雖能引導一切
菩薩摩訶薩衆令趣無上正等菩提遠離聲聞獨覺等地而於諸法無生無滅.以法住
性爲定量故。具夀善現復白佛言.若甚深般若波羅蜜多於一切法無生無滅.云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時爲諸有情應行布施應持淨戒應起安忍應勤精進
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應住靜慮應修般若。佛告善現.諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時緣一切智智.爲
諸有情應行布施應持淨戒應起安忍應勤精進應住靜慮應修般若。善現.是菩薩摩
訶薩持此善根與諸有情同共迴向一切智智.如是迴向一切智智則修六種波羅蜜
多速得圓滿.亦修菩薩慈悲喜捨速得圓滿.乃至安坐妙菩提座常不遠離如是六種
波羅蜜多.若不遠離如是六種波羅蜜多則不遠離一切智智.是故善現若菩薩摩訶
薩欲疾證得一切智智當勤精進修學六種波羅蜜多當勤精進修行六種波羅蜜多.
若菩薩摩訶薩當勤精進修學修行如是六種波羅蜜多一切善根速得圓滿疾能證
得一切智智.是故善現諸菩薩摩訶薩[一]應與六種波羅蜜多常共相應勿相捨離。具夀
善現白言.世尊.云何菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相捨離。佛告善現.
若菩薩摩訶薩如實觀色非相應非不相應.如實觀受想行識非相應非不相應.乃至
如實觀一切智智非相應非不相應.是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不
相捨離。復次善現.若菩薩摩訶薩恆作是念.我不應住色亦不應住非色.我不應住受
注:
[一]勘秦本番本皆作習行六度.無相應語.次下四百二十一卷亦云習此波羅蜜.今譯取意改文.
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想行識亦不應住非受想行識.乃至我不應住一切智智亦不應住非一切智智.何以
故.色非能住非所住受想行識亦非能住非所住如是乃至一切智智非能住非所住
故.善現是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相捨離。善現.若菩薩摩訶薩
能以如是無住方便修行六種波羅蜜多是菩薩摩訶薩疾能證得一切智智.善現.譬
如有人欲食菴沒羅果或半娜娑果.先取其子於良美田而種植之隨時漑灌守護營
理.漸次生長芽莖枝葉時節和合便有華果果成熟已取而食之.如是善現若菩薩摩
訶薩欲得無上正等菩提先學六種波羅蜜多.復於有情或以[一]布施或以愛語或以利
行或以同事而攝受之.旣攝受已教令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多.
旣安住已解脫一切生老病死證得常住畢竟安樂.菩薩如是當得無上正等菩提轉
妙法輪度無量衆。是故善現若菩薩摩訶薩欲於諸法不藉他緣而自悟解.欲能成熟
一切有情Q欲Y於佛土能善嚴淨.欲疾安坐妙菩提座.欲能降伏一切魔軍.欲疾證得一
切智智.欲轉法輪脫有情衆生老病死證得常住畢竟安樂.應學六種波羅蜜多以四
注:
[一]勘秦本番本俱作施等六度.次後結語卽但云應學智度.無六度四攝等文.今譯增詳.
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攝事方便攝受諸有情衆.旣攝受已應令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多.菩薩如是勤修學時應於般若波羅蜜多常勤修學。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十
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