重刻古尊宿语录序
过去如是如是，见在如是如是，未来如是如是。幸自可怜生，无端黄面老汉拈花瞬目，金色头陀忍俊脱颐，不觉漏泄。一人传虚，万人传实，何时而已哉。人根有利钝，故机语有开敛。针砭药饵，膏肓顿起。纵横展拓，太虚不痕。虽古人用过，时无古今。死路活行，死棋活着。观照激发，如龙得水。故曰：“言语载道之器，虽佛祖不得而废也。”七佛偈及西天此土三十三传，枝出派列，莫知其几。授受证据，洎夫抑扬示诲，见于《传灯》。而多有载不尽者，往往散落。异时有颐藏主者。旁蒐广采，仅得南泉而下二十二家示众机语，厥后又得云门、真净、佛眼、佛照等数家，总曰《古尊宿语》。非止乎此也，据其所搜采而言耳。夫古人得亲故用亲，行到故说到。其所说者，如国家兵器不得已而用之。従上为人，只贵眼正。是岂末流刻楮画花，雕蚶镂蛤、瞎学者眼，所可同日语！
觉心居士出善女伦，秉烈丈夫志操，不为富贵所障、世相所縻，着净名衣，坐空生室。安住正受，动静提撕，是孰使之然哉？谓颐所编《古尊宿语》刊于闽中，而板亦漫矣，两浙丛林得之惟艰。勇捐已资，鋟梓流通。命禅衲精校重楷，不鄙索序。噫，亦异矣！昔月上女抗舍利弗，发明大涅槃；庵提遮对曼殊室利“不生生不死死”之义。达磨来震旦以后，其间善女等伦横机诸大老，发明向上者多矣。近世秦国计氏，与夫空室道人，皆以锺鼎家世而为般若眷属。今觉心则发挥古宿机语，以遗佛种，无二无二分。无别无断故。
觉心魏氏，绍兴丞相文节公孙，余文昌之室。先莹住林庵，虚席，命慈林解无言者摄。解催请主庵人。觉心着语云：“庵主只在庵中，为甚么不见？道有又无，道无却有。又不近，又不远。举头鹞子过新罗。参得着，吃碗面。”余偈语多有，皆不计较而得，则日用中无非禅悦法喜之乐矣，并见于此。时圣宋咸淳丁卯春清明日，江淅等处明州府阿育王山广利禅寺住持沙门物初大观序。
唐宋诸硕师传佛心宗，道大德备，室中垂示，勘辨学者，征拈代别，皆有机语，流布寰中久矣。惟《传灯》一书尝赐入《藏》。诸师之语，《传灯》不能备载者，有颐公藏主别集南泉、赵州、黄檗、临济、云门、真净、佛眼、东山二十余家，总若干卷，题之曰《古尊宿语》，实有补于宗门。
觉心居士出善女伦，秉烈丈夫志操，不为富贵所障、世相所縻，着净名衣，坐空生室。安住正受，动静提撕，是孰使之然哉？谓颐所编《古尊宿语》刊于闽中，而板亦漫矣，两浙丛林得之惟艰。勇捐已资，鋟梓流通。命禅衲精校重楷，不鄙索序。噫，亦异矣！昔月上女抗舍利弗，发明大涅槃；庵提遮对曼殊室利“不生生不死死”之义。达磨来震旦以后，其间善女等伦横机诸大老，发明向上者多矣。近世秦国计氏，与夫空室道人，皆以锺鼎家世而为般若眷属。今觉心则发挥古宿机语，以遗佛种，无二无二分。无别无断故。
觉心魏氏，绍兴丞相文节公孙，余文昌之室。先莹住林庵，虚席，命慈林解无言者摄。解催请主庵人。觉心着语云：“庵主只在庵中，为甚么不见？道有又无，道无却有。又不近，又不远。举头鹞子过新罗。参得着，吃碗面。”余偈语多有，皆不计较而得，则日用中无非禅悦法喜之乐矣，并见于此。时圣宋咸淳丁卯春清明日，江淅等处明州府阿育王山广利禅寺住持沙门物初大观序。
唐宋诸硕师传佛心宗，道大德备，室中垂示，勘辨学者，征拈代别，皆有机语，流布寰中久矣。惟《传灯》一书尝赐入《藏》。诸师之语，《传灯》不能备载者，有颐公藏主别集南泉、赵州、黄檗、临济、云门、真净、佛眼、东山二十余家，总若干卷，题之曰《古尊宿语》，实有补于宗门。
猜你喜欢 占海南岛之威胁与对佛教国之诱略·太虚 摩诃般若波罗蜜经卷第二十·佚名 十 曹洞临济参禅方法的差异·正果法师 缁门警训卷第二·如卺 卷五·佚名 浮山远禅师·惠洪 御选语录卷二·雍正 曹溪大休珠禪師住嘉興白蓮寺語錄卷第二·佚名 读梁漱溟君唯识学与佛学·太虚 众经目录卷第六·法经 谈中印古代关系之偶感·太虚 胜鬘义记·佚名 阿毗达磨集异门足论 第十八卷·佚名 大乘集菩萨学论 第三卷·佚名 卷第四·普瑞
热门推荐 卷三十·胡文学 巻十四·顾瑛 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 卷二十·胡文学 巻十三·顾瑛