东瀛采真录

──六年秋冬记──

一　绪言　　二　发明州至日本门司　　三　由门司至台湾基隆　　四　真常之人生　　五　基隆月眉山灵泉寺之题咏　　六　月眉山灵泉寺之法会　　七　与熊古泰寿之一夕谈　　八　台湾之游方　　九　昙华堂之击钵吟会　　十　佛教中学林之盘桓　　十一　台中展览会之佛教讲演　　十二　台中佛教讲演辞　　十三　由基隆发日本神户　　十四　神户之雅叙　　十五　京都寺院之参谒　　十六　由神户归宁波

一　绪言

尝闻道业学术之成就，资于才性、师法、游历，三者无轩轾，古人于游历尤尚。盖才性内蕴，激扬之要待乎众缘，游历所至，不徒博识其川陆都野、方土名物，将经练夫人情世事，裁异风殊俗，莹之寸心，则所以发展才性者至深，而师法亦具乎是矣。华夏九州，广陨万里，西北之民，多刚果坚悫，东南之滨，人尚柔佚明慧；故历代国权所树，多在西北，而文学则优于东南。孔、墨、孟、荀，赴义任侠，皆以勇为达德；老聃顾浚戒为天下先。然欲以扬榷空有，究论道真，则老、庄精湛之思、微渺之言，又非孔、墨得几！征之古既然，即今亦未能尽泯其迹也。然少长乎此，壮而皆染乎彼，则亦往往足以易其惯性。予宅生乎浙，所游未逾闽、粤、江、皖，遂宛宛成一东南偏性之人；今乃趋而益东，不知又将益若！第闻扶桑之俗，廉察强悍，得力于我佛金刚般若之旨甚多，或可藉以少变吾之人格欤！予年未冠，友生之游学东邻者，尝历历为之称诵，即服事佛学，窃抱宏愿，幻身于言论界，以阐扬佛法昌明佛教为惟之一责任。后叠经变乱，扃关补怛荒岛绝迹之地，虔修净业，远隔绝乎世缘，未尝一步外游。虽知日本颇有关于佛教，常欲一觇吾教与欧学调剂之方法，卒卒十年，未逮斯志。顾玆以孤岛肥遁之身，万虑冰释，三界轩超，忽因缘台湾之行，顺道以赴日本。动成止机，静为躁根，抑何奇迕参错之甚欤！

二　发明州至日本门司

先是、台北观音山凌云寺觉净上人，谒予洛伽禅室，邀游台湾，予闷然未有以应。嗣锡山宝严寺欲设讲社，过明州与名士陆镇亭、名僧释圆瑛等，结木犀香诗社，则闻有台湾基隆月眉山灵泉寺善慧和尚，宏宣佛义，特迓圆法师与予赴彼土演讲，并迎七塔寺前住持岐昌老人，主建水陆法会。瑛师既允其请，以事不克践约，谋予偕岐师行，予不能却。迨中华民国六年十月四日，与岐师商定，以从我国直达台湾，须持有当地外交官吏护照，遂由岐师先率灵意师，至上海采听舟期，予则留甬谒领护照。宁波海关监督兼交涉使孙仲玙君，自署退山居士，雅好佛法，与观宗佛学社谛闲法师交厚。予经谛师介绍，七日即得护照。八日、遇日商中村兼吉，承绍介京都真宗大学

教授上杉师，住田师、稻叶师，及东京万隆寺来马琢道师，东本愿寺别院广陵了贤师、水野梅晓师。遂从普陀普济寺住持了余附江天舟赴沪。时送予登舟者，有木犀香诗社玉皇、苦佛、又渡等诸友。赠诗颇多，予泻笔和之。

予和苦佛、玉皇诗中有“文字业缘翻恨影”句者，因苦佛曾著哀情小说，名为恨影而索予品评题跋。予是夜既脱稿“真常之人生”一书，辗转无眠，检得章希夷君漫成四律，乃和韵其后。

九日晓抵沪，遇岐师于日商所设胜田馆，询知直赴台湾，须十九日始有船。遂决计附十一日船，由门司港转基隆。将乘舟手续托胜田馆主田中喜平办妥。田中出纸索字，岐师与予各书数行与之。次晨、探岐师于报国寺别院，正在自题其新摄之小影。影共十片，以备东游时赠人者。适尚余一片，嘱予题之。

是日为双十节，乃中华民国国庆日，报国寺主一斋饯岐师与予于禅悦斋。遇六一头陀星悟，与之语旧，不禁感慨系之。夜间九时许，从胜田馆人导入汇山公司之春日丸。次晨七时启行，十三日驶抵门司，恰两昼夜。风和日晴，微有掀波，舟中一无所事，惟夜习禅而已。予禅定工夫，颇有常习，十年来未尝一日少离也。修禅之暇，亦漫吟遣怀，得杂诗四首。

询知必十六日始有船开赴基隆，寓茶庄馆守候之。门司为一海港，属福冈县，三面皆山，山陂陀迤逦而无危峰锐岑，市场狭长，道路不甚整洁。拟一察佛寺僧徒之容状，由馆人导至长久寺，则大谷派、京都东本愿寺之门户说教场也。有宫崎政吉者，为言门司无大寺名僧，惟去此三哩──日本每哩约中国六里──余之小仓市，为旧城迹名地；又有广寿古寺，其开祖为中国人，可乘电车往访之。夜间、予席地静坐，漫吮毫濡墨，追记数日来如右枋：十四日，游行至甲宗八幡宫，乃门司之武神庙也。午后、赴小仓市，市有福冈县立高等女学校，外观稍佳。以广寿山尚有哩余，遂改谒于日莲宗之直净寺。殿中仪象，与闻之传述者符。次日、往八幡宫观祭，有良家小女数队，饰古代宫女装，弦歌舞蹈以侑神灵。时天忽寒雨，遂归坐禅。先是、予以“宝严风韵”及“真常之人生”各一册赠宫崎政吉，而请予赠税关官及福冈日日新闻、门司新闻等五新闻社各一分。至是、乃谓今日各新闻社社员集议，翌晨当来访予。予询以何时可登船？答必午后一时云。

三　由门司至台湾基隆

衣湿如浆，人密如织，身无立锥，面有难色，则已于风雨声中登亚米利加丸矣。久之、购得一榻，差堪坐卧。乃稍稍部署，偷闲观忙。连日泯心绝虑，深入禅定，间尝登船楼散步，颇为心旷神远。

十九晓，即泊基隆港。误庆安宫德专堂主为鸣祀宫德寿堂之主人，屡举询人不得。嗣水上警吏问及，出护照与视，而灵泉寺德专堂主亦寻至。先将行李携去，予三人偕警吏赴水警支厅换领身分证明书。时德专师与久宝寺住职兼基隆布教师水野电幢，偕某师重来接引，同往庆安宫。小停、由德专知客偕乘肩舆登月眉山。

四　真常之人生

真常之人生一题，予初命笔时，祗作唯人生无世界一章，久搁未就。陈君鸡鸣见之，劝续成付石印，谓可携作东游法施，遂潦草与之。

五　基隆月眉山灵泉寺之题咏

二十日，灵泉寺主善慧师自台北回。次晨、偕观造塔，塔共三座：中曰开山，左曰报恩，右曰普同。外形隔别，内实融通。进观其中，层叠盘曲，具见巧思。塔前二山，象左伏而狮右腾，殊有形势。要予为题一联，拈“师性驯时先师灵骨在；象王行处万象法身融”。十八字应之，岐师有诗赞之。

山有茅庵三处，阻雨未往。二十四日，为我国旧历之重阳。忆中秋咏木犀香社犀韵，有“重九糕从何处题”句。旬日来影事奔凑笔底，得五古六十九韵。居士黄淡梅在寺教读，敦构有古君子风；研钻般若，亦有心得。

重九后三日，予尝独行山之深处，经大水窟而至寒翠居，得句。

六　月眉山灵泉寺之法会

按灵泉寺因三塔落成，故建大法会，二十八日起──即阴历九月十三日──来山者恒盈千人。其会首有许乃兰、颜云年、张清汉、魏水昌诸君。偕台湾名绅巨商，逐日所修法事：一、迎圣讽经，二、秋季祭典，三、石塔开幕，四、祝厘万寿，五、祠堂回向，六、设放水灯，七、大施饿鬼，八、追荐国殇。台湾总督府以下诸官厅，时派员莅会，华和文诸新闻，莫不称扬赞叹。岐师与予主持水陆坛，末日同日本在台湾各宗布教师数人，轮流说教。

岐师尝有诗以纪灵泉法会。

台北佛教中学林，由日本曹洞宗两大本山与台湾曹洞宗众僧及诸佛教信徒协同建设，于今年四月开学，每年收学生二十五名，分本科、研究科二级。学林诸职，皆由曹洞宗管长命令；林长即大本山台湾别院大石坚童师，善慧师为学监。学生出家僧众与在家信徒分占其半，教授八人，曹洞宗日僧与台湾僧俗亦分占其半。十三日，由日本四教授率全体学生亦来赴灵泉法会，善慧师绍介予三人行见面礼于佛殿，与教师交换名刺：领袖教授曰斋藤道痴，一曰熊谷泰寿，一曰井上俊英，一曰新美俊逸。时坚童师回国，中学林事皆由道痴师代理，凝重和易，有禅德风格。语予：支那佛教为日本佛教之母，宗祖道元禅师之法系，出自天童，憾未能一游耳。

予携至台湾者，有昧盦诗录等书，善慧师请分赠台湾日日新报、台湾新闻社、台南新报社，予闻附投论著。兹检得台南新闻记者连雅棠君来书云：“昨接大著，并觏清照，如亲龙象，如证菩提。惜笔墨多忙，未能远依莲座以闻胜义尔！“驳人性论”，鞭辟精微，已刊于三十一日之报，尚望续寄下段！承天为全台首辟之地，如蒙卓锡而来，自当合十以待”！

二十日，法会圆满，举行讨伐生番战死之战士祈祷礼，官吏及日本布教师到者颇多。与天台宗布教师中泽慈愍，日莲宗布教师堀部行省，曹洞宗台湾别院布教师富田禅宏等相叙。

行祈祷礼时，善慧师要岐师与予各说一偈，拈四句应之：“战胜群魔佛大雄，慈心勇德两圆融，佛魔悟入一如地，涌出东方旭日红”。是日、虽有微雨，而阴晴相间，故午后得同至新落成之三塔前摄影而散云。

二十一日（阳历十一月六日）下午，予与岐师及丽山寺主灵意告辞出山，计在山已十七日矣。

七　与熊谷泰寿之一夕谈

在灵泉寺一夕，尝与熊谷泰寿笔谈。予询以日本自明治来之佛教情状，答谓：“日本佛教于明治十年间衰落甚，一由内失政府之保护，二由外交耶稣之侵入也。然排佛之说虽盛，只表面少数人耳。究之各宗皆有无量信徒，足为依隐。嗣僧中英杰蔚起，曹洞宗出坦出和尚，及奕堂、啄宗、悟由诸宗师，皆为一代名僧；真宗出点雷，净土宗出行诫；真言宗出云尚律师。历十余年，蹶而复兴，皇家与民间，对于佛之信心，岁滋月长，遂有今日之盛。在此时虽离去国家之保护，亦可依有力之信徒，破坏政制之佛教，树立个人平民主义之佛教。故日本之佛教，今传布已遍于世界，即耶苏教亦不能当佛教之英锋，而佛教制胜之道，在乎教祖释迦之人格伟大，教理深妙，远非耶稣所能及也。然耶稣教富于金钱，其势力亦殊未可侮耳”！彼转询我国佛教现状，予答以：“清之季年，东南数省颇有设僧教育会者。入民国，蜕演为佛教总会，形制少具。今又有人组织中华佛教会”。彼询予：“中华佛教会内容专限僧侣，抑普摄一切信佛人民者”？予答以：“闻中华佛教会，以有中华民国国籍之佛教徒组织之，虽不限僧侣，实以僧侣为本；其宗旨在乎宏宣佛教，增进人民之道德福利。其事业约分六项：甲、关于昌明佛学者，乙、关于教育僧徒者，丙、关于布教演说者，丁、关于整顿教规者，戊、关于推行慈善者，己、关于官署咨询者”。予又询以日本佛教徒在欧、美布教之成绩，彼作一日佛教外国布教图如左：

布哇……………………真宗最优势　　北美加奈太……………真宗最优势　　南美智利………………曹洞宗功绩稍扬　　英国之学界……………佛教学者多数　　露国之学界……………昨年翻译佛典而大考究　　独逸之学界……………多研究印度大乘佛教

又谓：“欧、美人甚喜佛教学理，多有来留学者，且曾照会日本传大乘佛教于欧、美”。予又问：“日本各宗研究之佛学及其著名人物”，答谓：“日本佛教各宗分门研究，书籍宏富，各宗学者大概兼学他宗，应用欧、美新研究法，义甚精致。大别为龙树系之佛教，无著系之佛教，即原始佛教是也。曹洞宗开祖道元禅师亲撰之正法眼藏，雄大幽远，为未曾有之名著，学界称扬啧啧，盖曹洞宗乘学之圭臬也！真宗纯取他力，极净土宗之精要。次之真言、天台亦盛行：真言宗支那所无，乃日本僧空海之创说；天台宗一心三观、一念三千之理想，由支那度来，日本倍益发达，有本觉无作三身之义，亦支那所无也。又日本佛教徒于印度哲学之研究，不依支那佛典，直讨究梵文之佛教原典，亦不劣欧、美，高楠顺次郎、木村泰贤、宇井伯寿、南条文雄、井上圆了，皆斯学之泰斗也。各宗之著名人物列左：

甲　日本佛教之各宗宗长

　　　　净土宗　　　堀尾贯亮　　　　　　曹洞宗　　　日置默仙　　　石川素童　　　　　　临济宗　　　释宗演　　　　　　真　宗　　　大谷光演　　　大谷光瑞　　　　　　日莲宗　　　本田日生

乙　日本各宗之佛教学者　　一　属真宗者

　　　　　非僧高楠顺次郎　文学博士帝国大学教授兼曹洞宗大学讲师　　印度哲学者　　　　　　　僧　井上圆了　　文学博士京都帝国大学教授　　　　　　　　印度哲学者　　　　　　　僧　南条文雄　　文学博士真宗大学学长　　　　　　　　　　欧美驰名之梵文学者　　　　　　　僧　前田慧云　　文学博士帝国大学教授兼曹洞宗大学教授　　天台宗学泰斗　　　　　　　僧　村上专精　　文学博士帝国大学教授兼曹洞宗大学教授　　八宗兼学特长俱舍

二　曹洞宗之名僧

　　　　　大内青峦　　东洋大学学长　　　　　　　　　　　 八宗兼学特长华严　　　　　　　忽快谷快夫　曹洞宗大学教授　　　　　　　　　　 英学者禅学者西洋哲学者　　　　　　　山田孝道　　曹洞宗大学教头　　　　　　　　　　 礼学者　　　　　　　境野黄洋　　东洋大学教授兼学监　　　　　　　　 佛教史之泰斗　　　　　　　新井石禅　　曹洞宗敕命布教师　　　　　　　　　 曹洞宗宗乘学者　　　　　　　木村泰贤　　帝国大学哲学教授曹洞宗大学教授　　 第一流印度学者　　　　　　　宇井伯寿　　曹洞宗大学教授兼留学英国大学　　　 印度哲学者兼龙树系佛学者　　　　　　　秋野孝道　　曹洞宗大学长　　　　　　　　　　　 正法眼藏专讲师　　　　　　　冈宗泽　　　曹洞宗正师家　　　　　　　　　　　 正法眼藏专讲师

三　属日莲宗者

　　　　　非僧姊崎正治　　文学博士帝国大学教授　　　　　　宗教学者

四　属净土宗者

　　　　　椎尾博士　　帝国大学讲师宗教大学教授　　　　　　八宗兼学

五　无宗派之佛学者

　　　　　非僧松本文三郎　　京都帝国大学文科大学长  僧　岛地大等　　京都东京各大学之讲师  天台、华严、真言、唯识、三论、真宗，皆极精研几，声闻天下，乃佛教界之俊才也。

此上略举一部，游于学界者，殆无不攻究佛学，故佛学者多居俗之士也”。予谓：“龙树为般若宗祖，无著为瑜伽宗祖，此印度大乘之二宗，即支那三论与唯识二论之所本。禅宗称教外别传，在支那向以天台、贤首、慈恩为教下三家，而以禅宗之临济宗等为五派。真言宗唐时支那之传最盛，有金刚智、善无畏、不空，称开元三大士，唯唐后失传耳。空海为真言宗开祖，真言宗于师承最严，其传亦当传自支那”。彼谓：“真言宗传自支那，历史上实如此，但日本之真言宗有二派：一、台密，以天台传教大师为开祖，传教大师集支那真言大成，传来日本，二祖慈觉，三祖智证，四祖安然，相承不失。然真言宗之完全确立，实创自空海也”。

予谓：“日本各宗僧侣，不去俗姓，带妻食肉，与信佛之在家二众无异，鄙意甚有不满。又日本佛教，今于佛学之研究诚盛，唯各宗自为部勒，不能融合成一大佛教团，亦有未善”。彼答：“日本之称姓带妻，略说理由有四：一、日本宗教特征，二、时代产物，三、信徒要求，四、寺制”。予询“所谓寺制，是遗传来之制度？抑由政府特定之制度”？则云：“明治间政府所定之制度也”。予日：“闻真宗向来带妻食肉，余宗则否；故前时真宗僧侣，无过在俗二众耳。今各宗皆同化于真宗，不得不谓各宗僧侣之坠落。夫僧侣当以佛祖之伟大人格为师法，战胜国俗时势政权等等，以保持其清净律仪，始能拔俗而不为俗溺”。答谓：“僧不带妻，奈檀家多乞僧带妻；良家处女，皆乐许字于僧侣，故非僧侣之坠落，乃随缘利他所不得不然耳。盖僧侣不带妻，殊难入俗化导，故带妻食肉，随同世俗，亦是发展佛教之方便。且日本之佛教徒，除真宗外，余宗僧侣因皆以无妻为意志，而无妻者亦甚多也”。予谓：“随俗固发展佛教之一方便，然带妻不应是僧侣，以佛法僧宝系指出家人者。出家之本义，在无家室，故不带妻，即所以表示其为僧之特征也。抑离俗出家，关乎自心之志行，不应以他人之信从多寡而易其操守，故鄙意若真宗者，不得称为僧侣，当属之佛教徒之在家众，犹台湾之龙华派佛教耳”。

熊谷师更问予支那僧界之生活现状，予谓：“所行不外传戒、修禅、讲经、念佛、诵经、拜忏，其生计则依寺产，募化，及代人礼诵之所出耳”。

八　台湾之游方

六日薄暮，抵基隆区，住庆安宫。区长许梓桑君，张设素筵，著人迓至其家。岐师与予之随行者，为释灵意、释贤道、德专等，有颜云年等陪席。许、颜二君出素缣十余，要岐师与予作诗以留纪念，并分赠台北官绅。予固不能作字，然不得不涂鸦献拙焉。

七日午前，冒雨由德专师导游基隆公园及水族馆。

善慧和尚措理寺中事毕，午后特来基隆陪予三人赴台北；予到台湾，此尚为第一次乘车也。自基隆至台北，约日本十八哩，须一时始达。基隆拱山环海，无日不雨，台北则否。车近台北，天现暮晴色，回视月眉，则正在雾气弥漫中也。

暮投宿佛教中学林，地在旧台北城之东门外，不离城市而即山林，颇称幽胜；内有佛殿，略如寺院，中学林之右，即为曹洞宗大本山台北别院。晚间、由善慧学监导游台北街，整齐宏洁，洵为台北首善之区！

次晨微雨，发中学林，乘淡水行车赴新北投温泉浴，浴室有悬横额，即前民政长官手书：“尘事有穷达，灵泉无古今”。新北投山水俱佳，清雅闲静。浴后、经松涛桥赴启明堂午斋。启明堂堂主，系善慧学监之优婆夷弟子。斋毕，归历士林，经过台北神社、公园、动物园，遥望月眉山，则云深不知处矣。

回至中学林，已日暮矣。由教头道痴师等及别院禅宏师等，邀过别院，开日本僧食之晚斋会。予于壁间见日本太虚道人所书心经一纸，乃戏作一绝示熊谷师云：“日本支那两太虚，未逢先见壁间书，他时如有相逢日，面目须眉如不如”？

饭食毕，收衣钵，善慧和尚要予留一纸书以为纪念，乃书云：“佛祖相传，表以衣钵，故知佛法原不出衣、食二事也。予既于月眉山灵泉寺从露堂和尚参学日本僧用衣法，今又从诸公之后参学日本僧用食法，可谓不虚此行矣！写此用志吾感。时佛历二千九百四十四年秋杪”。

是夜、善公曾约定偕送一玉佛赴嘉义义德佛堂，已先期以人前往，今彼用仪仗至车站迓接。十时开车，次晨七时到达。

次日、以岐师灵意师有事急欲回国，且善慧师亦有彰化之约，遂未至台南，折回至彰化昙华佛堂。该佛堂修道场七日，堂主林普联请予三人与善慧师及台中诸日本布教师，赴彼说教。予同行四人，到时日尚未午。堂主林柱求字，岐师与予各成即事诗一绝。书一横幅与之。

午后、散步公园，在旧时东门外之八卦山，闻为彰化八景之一。

彰化密迩鹿港，闻有施锦玉名香，归途托许普树居士为代购之。至昙花堂晚餐毕，则许居士已将香购至矣，定欲赠予三人，辞不获，受焉。许居士为龙华派佛教徒中之硕望耆德，尝朝参江、浙诸名山大刹，研究内典，覃精神理。初任佛教中学林讲师，以病辞去。与诸龙华派信徒，和光同尘，随缘化导。予告以台湾斋友颇多，信心亦足，甚望有智德之士结一佛学社，发心研究佛教大乘诸经典，互相讲说，开导未知，令了解佛法之精义，皆真正皈依三宝而造成一完满无间之佛教团，以发扬佛教之精神。则答谓：“台湾佛教有名无实，然我派人多用黄叶止啼之方接引之。大法之布施，不得信受。今承下教，尚恐有负热心耳”！观此可以知其苦心也。是夜、来访予者络绎不绝，有白沙教育会会长李振鹏，彰化区长杨吉臣及甘得中、施尔钖、施至善、黄卧松、林天爵诸君。林君留学东京多年，尝识太炎居士。闻谈佛学，谓“欲使人精研佛学，当先昌明汉学，故拟以佛学同提倡之”，予颇嘉其说。黄君则谓：“耶教既兴，儒佛应同心御侮，不可更分门户。儒于人伦道德，固为粹美；然下之未能使蚩蚩者氓知敬畏，上之间亦未足以餍学者之推求心。唯佛教彻上彻下，能备儒教之未逮，然非孚合儒教，则佛教或未足以利其行”。所言亦善。盖彰化鹿港、亦台湾旧时名地，故中华思想较优也。

次日、偕赴台中，于慎斋堂受午斋。堂主张清火，予于灵泉寺曾会见之。午后、岐师、灵意师由德林师陪之先返台北，整顿行李。予与善慧师及张清火君重往彰化，有灵泉寺信徒蔡椪狮约受晚斋毕，至昙花堂为说教。与台中台中寺住职曹洞宗布教师大野凤洲，及本愿寺布教师道后保城相会。是夜、听众济济，予为说“佛教为东洋文明之代表，今代表西洋文明之耶教，已失其宗教功用于欧、美，欧、美人皆失其安身立命之地，故发生今日之大战局。吾辈当扬我东洋之和平德音，使佛教普及世界，以易彼之杀伐戾气，救脱众生同业相倾之浩劫”云云。听者颇为感动。

次日、由善慧师、张清火偕至柑子井善德佛堂，堂主系优蒲夷，亦善师弟子也。课仪从中国寺庵通行之制，以予所见，诸佛堂建筑，此最为完美。

午后、回至昙花堂。是日三时，为祝厘皇寿之期，到会之官绅善信十分拥挤。其行礼秩序：先主行法事台中寺大野师，次予与善慧和尚，递次诸布教师，次堂主林国柱、林国梁，次彰化支厅长，递次诸官绅，又递次各善堂代表。次支厅长演说，次堂主答辞，次摄影，次晚餐散会。是夕十二时，乘火车回基隆。

二十八日八时，遇岐师、灵意师于台北车中，遂同至基隆。善慧师及多数信者，必留予过台中展览会演讲佛教，予三人乃不能同归，而先与岐师、灵意师饯行。岐师有诗辞别善慧大和尚及灵泉寺诸大德。

九　昙华堂之击钵吟会

丁已秋季二十七日，彰化昙华堂开晚斋餐，厅长势山倡议开击钵吟会。浑脱流利，诗臻化境，有随手拈来皆成妙谛之乐，固推施寄庵，寄庵实为某诗之词宗也。然势山之二十八字，出之若不费气力，非曾饮曹溪水一滴水者，亦未易道得耳。

十　佛教中学林之盘桓

台南有开元寺，系郑延平王所建，为台湾最古之佛寺。其寺监院郑成圆，春夏间尝与台北观音山凌云寺住职沈本圆，及临济宗台湾布教师兼镇南学林林长谷慈圆，同至普陀访予未遇。且连雅堂君等，亦来函相邀。在初、善师本约予同往台南，逮既送别岐师、灵意师，善师以灵泉寺有要事，不克抽身，遂未成行。时佛教中学林教授沈德融师，邀予至中学林盘桓数日。德融师为善师大弟子，出家后曾留学日本五年，又随善师遍游南洋、印度、江、浙、闽、粤各地，现为曹洞宗台湾布教师补，待人最殷勤恳摰。予乐从探问日本佛教情形。是夜八时，乃与之同乘赴台北车行。车中、君购一台湾名所册赠予；至中学林，夜深矣。次日、由德林师赠予台湾所出版之国语捷径，从之少研究日本文语。德林亦善师弟子，虽出家未久，而华文颇有根柢，现为中学林学生，勤学不倦。时实地练习说教，将来进境，未可涯量！善师之出家弟子，予所知者约有十余人，在中学林者有四人。其余有若德专师者，曾至江、浙大丛林参学，为一粹美之禅者。亦有分住台湾各地寺院如德茂师等者。予所谓“佼佼善大师，股肱多贤良”也。德融师以曹洞宗所出“雄辨达摩禅”、“宗报”等杂志见示。宗报仿彿政府公报，由东京曹洞宗宗务院发行，记载一宗之告示，及寺院住职、各学校各教所之职员任免，与永平寺、总持寺两大本山管长明鉴道机禅师、大圆玄致禅师之行事，间亦附载名人之说教。其告示由宗务院总务、或各部长署名。其任免各职，闻德融师言：“系两管长教令，由宗务、总务副署；即台湾中学林各职，亦出两管长之任命也”。又告予：“日本曹洞宗大小寺院，共有一万五千余所，以庵称者甚少，乃尼僧所住，总有十余万人。寺院大别为丛林、兰若。丛林又分三等：最大者曰圆觉地，其次者曰等觉地，其次曰法云地。兰若则分五等，曰：一等法地，乃至五等法地”。

予询以分等级以何为标准？谓“系依寺院之信徒多寡，誉望隆杀，财产厚薄，屋宇大小等事者。盖各宗信徒，曹洞宗有三百余万，真宗有四百余万，皆有分属之寺院，对于所属之寺院，谓之本寺院，凡关于佛教之事，悉从本寺院之住职为之，不相杂乱。除丛林、兰若及各教所之外，为僧即无居处，无信人而不能生活。而兰若之第一二等者，其岁计有万圆左右，而住僧之多寡，悉由住职主权，虽不住一人可也。至丛林数十人、百数人不等，亦结制学禅，设坛传戒。传戒为传大乘菩萨戒，小乘苾刍戒仅律宗传之。其传大乘戒也，大概皆请当代有道望之师家传之，慕名德而受戒者，不拘一次多次也。近今曹洞宗定制：一等二等法地，必大学卒业生可任住职；三等以下法地，或中学卒业，或曾住丛林八年以上者可任住职。至丛林之住职，必大学卒业，且曾住丛林之禅堂二年以上者始得任之。故各寺院虽亦师徒继续住持，然师故而无合格之徒弟，则不能有继续权。在东京则有曹洞议会及宗务院，由各寺院住职选出议员，由议员又选举两大本山管长，及宗务院各部长等。管长住职等皆终身职。管长之资格，限制甚严，其年龄必五十以上。一经选出，须由天皇封为某某禅师，其尊严等于王公。谓当明治定制之时，以真宗、曹洞宗最为发达，曾封赠真宗东本愿寺、西本愿寺，及西本愿寺之东大谷派、西大谷派四法主为世袭之伯爵；于曹洞宗两大本山管长亦封赠伯爵，而曹洞宗之两管长，以爵位同俗，非僧侣所应有，辞而不受，乃封赠为某某禅师，相沿已数十年矣。故今真宗有四伯爵，而曹洞宗有两国师，皆为他宗所无也。宗务院所开支之教育费，及朝鲜、台湾、欧、美等地之布教费，每岁约二十万元，则皆各寺院住职及信徒所捐助”云。

次日、与井上师谈话。出曹洞宗大学第六十几次卒业之纪念写真册展观，摄有曹洞宗大学之全影，职员、讲师、教授共五十余人，其同级卒业者则四十余人。予始知熊谷师、井上师皆今春新自大学卒业而来台湾者。“曹洞宗大学设自东京，并谓东京有佛教青年会，近甚发达。初因基督教有青年会在日本渐有势力，乃由曹洞宗发起佛教青年会，今已有各宗派各社会之会员数十万人。其说教场，有种种引人入胜之美艺。

予仅至西京，究竟未知何如耳”。予询以自小学至大学之学年及学费，谓“小学六年，中学五年，大学五年，另大学研究科三年，增加小学年限，今尚未议定。欲造成一大学卒业者，殆非万圆不能。故寺院住职之贫寒者，无力令徒弟入学校，多送入丛林学习。丛林除坐禅及充诸苦行职事外，每日亦授佛学普通学四小时，学课亦略备。从初出家住丛林八年者，亦准中学卒业。在丛林学习，仅须有确实之证明及保证，一切不须用费。然禅林规制严厉，异常清苦！故有资财者，皆愿入学林也”。予又询以大学卒业者之称号？则谓：“帝国大学等卒业，则称学士，佛教各宗专门大学卒业，则称学师。学师更参学于禅林数年，则称师家。佛教小学与普通小学皆同，至中学则有宗乘及余乘之佛学专科。中学不限何种人，但程度相及皆得考入，大学则为限定本宗中学卒业之僧学生，始得考选。中学卒业者，实地练习布教，能有成绩，数年后得授为布教师补，而进为布教师。若大学卒业者，则即得授为布教师补。今曹洞宗僧侣，大学卒业之存在者，不下三四千人也”。

予于斋藤师座间，见有岛地默雷所著之和文三国佛教史，告以“此书支那今已有译本”，则谓：“此书在吾国今已非完全之佛教史矣。近所用者、皆系佛史大家境野哲黄洋最新之著”。遂出印度佛教史，支那佛教史，日本佛教史等令观。予阅和文书籍，其大致皆能领会。于是伏案泛览加藤咄堂氏等所作之大死生观、人之心等新著。一日熊谷师以村上专精所著佛教统一论见示，谓是日本佛教界近出之一大著。论凡五编：第一编、大纲论，第二编、原理论，第三编、佛陀论，第四编、教系论，第五编、实践论。现只出版至第三编，第四以下尚未撰述。谓“村上氏年近古稀，现方著真宗全史，已将此事搁置，而有数人谋继成其事”云。予询以“佛教之统一，系指各国之佛教统一，抑指各宗之佛教统一”？则谓：“兼含两意，以推原各国各宗之佛教，皆本乎释迦牟尼佛陀所大悟之真理及其言教故也。村上氏本真宗僧，当此论初出之时，真宗之僧侣信徒，谓其不忠于真宗之教义，群肆攻击，除其真宗僧籍，故村上氏现为无一宗派之佛教宗徒矣”。予闻之，深叹日本之各宗佛教封固门户之已甚。询以“昨阅宗报，知东京近有佛教联合会，系由各宗派领袖协同组织而成，将来能否统一各宗派成一佛教团体”？则云“此会亦祗各宗派之联合而未以统一为然也；其所以联合之故，则欲发展欧美之布教业耳”。

一夕、德融师偕予至台北图书馆参阅。图书之富，浩如烟海，和文者最多，其次洋文，其次华文，每月恒出新著若干种。予检得华文之刘子政说苑，及和文之支那哲学史，略为披览。出游各书坊，德融师购三大宗教一书赠予。所谓三大宗教者，第一佛教，第二日本之神道教，第三耶稣教，盖专就日本现行之宗教而论也。

十一月十七日（夏历十月初八日），善慧上人自基隆灵泉寺来，盖翌日即为展览会开会之期，偕予至台中也。午后、至新北投，邂逅观音山觉净师，邀予游观音山。询知尚有二十余里，遂不果往。是夕、台北有灵泉寺信徒周永福者及令子周祖要君，请予及善慧师晚斋，随行者为妙元师、德茂师，及侍者普文。祖要君之夫人芬兰女士，才敏能诗。时同席者，除周丈父子外，有吴君天送、乌君金、林君湘沅。林君前为台南新闻记者，现充台北某学校教授。

既回至中学林，则斋藤教头与德融、德林二师已先赴台中矣。翌日、予与善慧师及随行之妙元、德茂二师，亦乘车以赴台中。

十一　台中展览会之佛教讲演

十八日，抵台中慎斋堂等所设之佛教讲演师寓所。晚饭罢，赴讲演场。遥见电光晃耀之长额一方，书为台中展览会佛教讲演所。壁间悬列日间夜间之演题与讲师氏名，讲台上供观世音像一，点缀颇佳。时讲演者为斋藤道痴师，德融通译。入内、有长谷慈圆师、沈本圆师、岩田宜纯帅、及许普树、林普崇、曾道舟等相聚。岩田系西京临济宗大学卒业，秋间与同学龟田师来台湾时，与予同舟。转至基督教讲演处，略坐片时，即归安禅。

次日、慎斋堂主邀为作字，为书四句，冠以慎斋清史云：“慎独知几道自尊，斋心义出孔颜论，清虚悟彻龙泉水，火性融空法界温”。

十九日，同善慧师、林柱君等参观展览会。会场能容万余人观览，每日团体及个人来观者，恒有十余万人。所陈列之展览品，要唯关于教育、卫生者居多数，意存教导劝诫。二十晚，予始讲演，共讲演两夜，由善慧师通译。台湾信仰善师者多，其说教既为人所乐闻；予所撰演词，又由林柱君等印刷分送，益之以报纸之鼓吹，会场之张扬，听者遂常占满席。而台湾斋友许普树等，台湾教师德融师，日本教师龟田师等，其说教成绩皆良。

一日、善师得台湾银行吴时英氏一书，内有梁启超等题愧恬先生墨泪诗多篇，盖为其友蔡章慎氏托善师转求予题词者，予依某氏韵作一律。

一夕、有台台新闻记者某君，及黄君子清、林君峻山过访。

台中林氏，为台湾第一大望族。所居地日罩雾，近台湾最高之新山。林君纪堂邀予与善师及德融、德林、妙元、德茂等同往其家。纪堂、为前清林刚愍公大公子，兄弟五人，本宅皆在台中，其别宅有在东京等处者。饭后、由纪堂之少君魁梧，陪游其家莱园，花木楼馆，过眼皆迷。

是夕、三君献堂及该区区长幼春君，集该区士女，请于献堂君家说教。善慧师说毕，予略为说：“佛法之实践，不外大小乘两种道德：小乘道德，即人生道德，所以造成各个人完善粹美之人格，如孔门所云人人有士君子之行者是也。大乘道德，即世界道德，因了知万法互为缘起，个人不仅个人，乃法界无量因缘所缘成而无个人相，家庭不仅家庭，国家不仅国家，世界不仅世界，亦皆法界无量因缘所缘成，而无家庭国家世界相，故自他不二，物我无间，孳孳然恒以摄化家人，开导社会，严净国土，使咸进于善，即为自修之福德智慧。然二种道德，实相成而不相悖者。而小乘道德，尤为道德之根本，譬之分子不良，即不能有良团体。故欲修大乘道德，必先以小乘道德为方便也”。是夕相谈者，更有林燕卿君、林梅堂君等。次晨、善师告予：二君烈堂，最热心教育事业，创办台中中学校及高等女学校等。

午后遂回台中。

洪君月樵，名繻，别署弃生，台湾之遗老也。尝遣其门人某君以所著寄鹤斋诗脔二集赠予，并有书云：

“太虚上人禅座慧鉴：仆处荒海，心在中原久矣，而方外名流，尤仆所千里神交者也。闻上人本吾儒一脉，有托而逃，殆亦如明末王翰、万寿祺，感愤沧桑，弃冠带而披缁，一称愿云师，一称万道人者欤？顷稔上人飞锡台中，吐广长舌，现菩提身，说莲花法。仆闻之不觉神往心驰，恨不得皈依玉尘，听生公讲偈耳。爰特寄上近刷小诗二部，聊结香火之缘。昔白香山托诗集如满禅师，仆非欲谬希前贤，特以仆在此间，郁郁不乐，潜夫虽未遂九洲之行，少文终怀五岳之志。他日者表上通台，帕出函关，拟由吴淞口而溯钱塘潮，游明圣湖而谒普陀山，则与上人拈花握笑，将藉此诗为宾介之方。惟望上人携归武林胜地，置诸花木禅房，不效徐陵凉德，沈魏收之书于江中；不作世翼诡行，投信明之诗于水底，则幸甚！此请禅安梵福不一！台中鹿港街洪月樵再膜拜。

予即答以真常之人生篇一，佛教与吾人之关系篇一，及昧盦诗录一，并告以一集分赠灵泉寺主。数日、乃又以诗脔一集，书一函至，读其书云：

“太虚法师梵座慧鉴：昨日蒙惠示佛书、禅语二卷、昧盦诗一卷，针芥相投，仆深幸托诗之得人。仆早岁慕楞严、法华二经，因多方求得一览，觉其茫无涯涘，不免望洋兴阻。乃昨偶味上人说法，顿见彼岸有筏，不必让达摩一苇渡江也。昧盦之诗，戛戛生新，无蔬笋气。又视上人志在远公、支公一流，而诗已兼释惠休、释齐己，释皎然一流矣！诗端有镇海方稼孙君四言序，此序亦有钟磬音；此人既为上人知己，亦即文字知己。昨日托上人之诗，既为江上人分去，则不可无一部以赠此君，兹再付上一部，祈勿他赠。台地如有向求者，可嘱来敝乡取也！上海商务印书馆，因见拙作小引及跋，本日亦来征取拙集。仆深喜与艺苑诸公结翰墨因缘，恰与上人结香火因缘同时，颇不寂寞。愿上人飞锡鹿港，作广大教主，则仆益幸甚！另者、易翁实甫，才气亦仆所素仰，公如知其住址，幸乞指示去介。又敝同学蔡君子昭亦工诗，欲乞昧盦诗一卷，幸赐珠玉！此请梵安！台湾鹿港大有口三六八，洪月樵膜拜。

其诗予初未读，归台北时，始于车中读之，觉其故国之思，流露行间，殆谢皋羽、张苍水之流亚欤！而其自序及跋语，尤瑰丽沉痛。四明诗宿冯君木观其诗，亦云在台湾洵为难得之才。予抵基隆后，尝和其集中感怀二律，作书却寄云：“珠碎南崖，槎浮东海。变入沧桑，注破冬青之引；迸来哀愤，幻成春艳之歌。闻夏声而如在，知汉泽之犹存，爰和鹤唳，用达莺鸣”。

台中厅参事林烈堂君，一日尝邀予及善慧师等过台中中学校筹备处相叙。君注重社会公益，诸基督教徒时有周旋，因渐倾向耶教，以佛徒少提倡群德、发展群功者。闻予在台中说法，来听数夕，心大欢喜。予告以：“佛教与他教异者，以其至道要德，穷幽体玄，笼有诸学而超出诸书之上。故他教每以近世科学、哲学之发达进步，致教理上根本摧动，几不能自固其壁垒，仅借民群共通行业，辅益社会以存教命。若佛教则人智益进化，而佛之教理益得其证明，故欲佛教之昌明，确乎必先谋人民教育程度之增高。征之在昔，遇儒学昌明之时，佛学亦因之昌明，此非以人道通常之学为初基，而佛教得因之施设其上之证乎！夫然，则君历来所尽心乎提倡教育者，虽谓之间接提倡佛教可也。今台湾佛教中学林，规模未宏，亟须扩充，愿君有以推进之耳”。君极称赞助，殆真所谓有心人者欤！

台中博爱医院张灥生、张叒生、张清火之同族，亦热心传布佛教事。而张焱生、张吉臣、王敏川、林天爵、林峻山诸君，亦时过谈。天爵、峻山诸君，谓欲在台中建造一精舍，请予居之，以集合诸信佛者以研究佛学；并要予定一名称，作一文以为缘起。予告以今即须回国，他日若有机缘，当期重来。又以其意难却，乃强为命名曰五台精舍，并为序。

予虽处讲演忙碌之际，每日夜必修禅三四小时，盖十年来未尝一日有间，几如寝与食不可缺之事焉。暇亦与善慧、龟田、德融、妙元、德林、德茂诸师，散步公园。

一日、同善师，龟田师等至慎斋堂，堂主张清火君之祖母等，议办佛教女子学校；慎斋堂友集会，亦请予为讲说佛法。

三十日，行佛教讲演会闭会礼，摄影而散。张清火君邀予及善慧师更摄影纪念。予尝至台中寺探望大野师，知予次日将行，晚间前来叙别。

次晨、林普联以龙华派罗祖之五部著作，及其早暮课诵见赠。

至车中送予者，有大野、凤洲、张清火、林柱诸君，同行者为善慧师及德融、德林、德茂、妙元。抵台北，于中学林一宿，又承学林及别院诸师祖饯。次日、道痴师等诸教师、德林师等诸学生，均送至开车。抵基隆，善师回灵泉寺摒挡事物。予晚间与德专师同住于庆安宫。

十二　台中佛教讲演辞

十三　由基隆发日本神户

初二日，善慧和尚来基隆，承灵泉寺监院德馨师、庆安宫德专师，许君梓桑、颜君云年、黄君淡梅等惠赆设饯，遂叠魂韵示别。

三时余登舟，适又是亚米利加丸，亦可谓有船缘矣。舟开时，与云年君等、德融师等一一肃别。舟中面壁观心，静坐数日，两月间法事奔驰，稍为修养。五日晓，抵门司下关，改舟登车。是夕、宿于小郡汤田温泉旅馆之飞鸿楼，幽静雅洁，颇修禅定。

七日午前达三尻驿，善慧学监导往曹洞宗第四中学林，林长佐川玄彝公出；教头水上兴基，学监横山雪洲，引之参观全校。校舍依隐山林，前有净土宗某某古寺，俱占形势。有教室七，学生寝室十余，五级、约三百人。教师及校职室又仪器室、理化室等，颇称完备。另有礼场一，乃早暮拜佛或开讲演用者，惟予已不能忆其详矣。临行，赠予学林一览一册而别。

午后微雪，车中风景殊好。是晚、至广岛县宫岛郡，有严岛神社，为日本三大名胜之一，善师邀予欲一观之，乃宿于严岛之龟福馆。次晓时有阴雨，遂不果往，其地避暑，则真绝佳之境也。

八日晚，抵冈山县，闻有后乐园，为日本三大公园之一，乃冒晓风踏冰霜游之。内有禁屋，闻明治皇曾驻此七日。园中多鹤，草木皆贞青葆翠，入冬不凋。车过金神玉岛，善上人纪以诗。

九日午后抵神户，由善师偕访庄君樱痴于华商会馆，即寓庄君家。

十四　神户之雅叙

庄樱痴君，名玉波，由福建而台湾，又全眷迁居神户，经商已二十余年矣。乐善好施，而酷爱风雅。予与善师既至其家，即电邀诗友黄鸿汀君来叙。黄君名家宾，闽人，读书而隐于商，常往返日本及南洋之间。既至，出所作偕庄公登摩耶山八绝见示，内纪庄君于摩耶山修筑一路，行者感之。庄君之深心，则尤在令人无世道不平之叹也。时天气严冷，予既未备冬衣，善师尤畏寒，遂决意草草一游，便行回国，而欲于次日即赴西京，庄君坚留再盘桓一日。次晨、并邀前台湾新闻记者谢君石秋相会。

午后、由庄君、黄君导予及善师游森木山祥福寺，寺后有塔，隐现松柏间。左侧为天门山，前望为大仓山。转至二君友人某某之小趣园，园甚幽秀，内有岩洞，标名鬼谷，森寒有阴气。茗坐移时，游于诹访之神户公园，登金星台，则神户全景皆在望中矣。时已临暮，遂偕归习静。

十五　京都寺院之参谒

次日、同善慧学监发京都，庄君送至车中而别。至京都，寓于曹洞宗法衣商店，由商主丹波屋茂三郎导谒西本愿寺。闻西本愿寺曾遭焚如，现为十年间新造者。凡门楼一，大殿二，左殿较大，内无像设，仅见殿额大书见真二字，殆即其开祖见真殿也。右殿则供阿弥陀佛，不立释迦文佛；且见真之殿，犹大于佛殿，是可异也，礼毕，至三十三间堂，乃天台宗寺院。内有大准提像一，小准提像一千，十六明王像各一，咸标以国宝之名。已有朽圮者，现正募修葺，入内者收捐金如干。参拜后，游博览馆，陈列诸古物，多京都各寺院寄存者。闻京都大小寺院共有五千余所，虽东京不及也。

嗣又谒于音羽山之清水寺，购磁器少许。夜间、赴其中堂书店，购得唯识宗唐著逸书十余种。又于某书局，购日本近出关于佛学之名著十余种。日本名引导曰案内，京都有专以引导人游诸名胜为业者。归来得廉南湖东游草读之。

翌晨、先谒万隆寺而游岚山，枫叶蒸红，纱溪澄碧，惜匆匆不及深入！折回至天龙寺，寺名天龙者，以佛殿之顶，此寺之开祖某某国师画有墨龙。殿前有石砚一方，传是磨墨画龙之遗物云。天龙寺为临济宗大本山之一。闻临济宗有四五处大本山，以妙心寺为第一，是初由中国传临济宗是日本之开祖千光荣西大师所创建也。妙心寺现设有临济宗大学，予欲一参观，然尚有十余里路，乃不克果往。转谒于天台宗弘济大师所开建之五台山清凉寺，则日已斜矣。乃返而参观于真宗之佛教大学，真宗有二大学：一在东京，一在西京，此即在西京者。闻系大谷派所私立者，其来甚远，明末时已有之，然至明治三十余年，始臻完备。规模闳阔，气象庄严，有学生五百余名。内更有图书馆，藏书甚富。学长园田慧云之代表某某，赠予佛教一览一册，内载豫科二年，本科三年，研究院三年；本科限豫科卒业者考选，研究科限本科卒业者升人，兹录其本科之学科课程表如下：

　　┌─────┬─────┬──┬───────┬──┬─────┬──┐　　　　│　　　学年│第一学年　│每周│第　二　学　年│每周│第 三 学年│每周│　　　　│学科　　　│　　　　　│时数│　　　　　　　│时数│　　　　　│时数│　　　　├─────┼─────┼──┼───────┼──┼─────┼──┤　　　　│宗　　　乘│七 祖 释义│ 八 │七　祖　释　义│ 九 │高 宗 释义│一０│　　　　│　　　　　│宗　学　史│　　│高祖释义宗学史│　　│　　　　　│一０│　　　　├─────┼─────┼──┼───────┼──┼─────┼──┤　　　　│余　　　乘│唯 识 教义│ 七 │华　严　教　义│ 七 │天 台 教义│ 九 │　　　　│　　　　　│唯识教理史│　　│华 严 教 理 史│　　│天台教理史│　　│　　　　├─────┼─────┼──┼───────┼──┼─────┼──┤　　　　│佛　教　史│印度佛教史│ 二 │支 那 佛 教 史│ 二 │日本佛教史│ 二 │　　　　├─────┼─────┼──┼───────┼──┼─────┼──┤　　　　│宗　教　史│宗　教　史│ 三 │宗　　教　　学│ 二 │研　　　究│ 二 │　　　　├─────┼─────┼──┼───────┼──┼─────┼──┤　　　　│哲　　　学│印 度 哲学│ 四 │支　那　哲　学│ 四 │研　　　究│ 二 │　　　　│　　　　　│西 洋 哲学│　　│西　洋　哲　学│　　│　　　　　│　　│　　　　├─────┼─────┼──┼───────┼──┼─────┼──┤　　　　│教　育　学│　　　　　│　　│　　　　　　　│　　│　　　　　│ 二 │　　　　├─────┼─────┼──┼───────┼──┼─────┼──┤　　　　│社　会　学│　　　　　│　　│　　　　　　　│ 二 │　　　　　│　　│　　　　├─────┼─────┼──┼───────┼──┼─────┼──┤　　　　│史　　　学│　　　　　│ 二 │　　　　　　　│ 　 │　　　　　│　　│　　　　├─────┼─────┼──┼───────┼──┼─────┼──┤　　　　│英　　　语│　　　　　│ 二 │　　　　　　　│ 二 │　　　　　│ 二 │　　　　├─────┼─────┼──┼───────┼──┼─────┼──┤　　　　│独　逸　语│　　　　　│(二)│　　　　　　　│(二)│　　　　　│　　│　　　　├─────┼─────┼──┼───────┼──┼─────┼──┤　　　　│梵　　　语│　　　　　│(二)│　　　　　　　│(二)│　　　　　│　　│　　　　├─────┼─────┼──┼───────┼──┼─────┼──┤　　　　│　　计　　│　　　　　│三０│　　　　　　　│三０│　　　　　│二九│　　　　└─────┴─────┴──┴───────┴──┴─────┴──┘

次从东本愿寺往谒真言宗空海大师所开山之智积院，内有劝学院，闻明代来为各宗派僧侣公学之所。近时各宗皆独立分设大学，此院遂为真言宗之大学，改设才五六年，现亦有学生百余人云。次又参观净土宗知恩院之尼众学校，知恩院境最幽雅深广，以予所见，京都各寺院，当以知恩院为第一。惜为时已暮，不及入大殿礼佛。而智积院之大殿，是日不知何事禁人进谒，亦未获入也。知恩院之旁，即圆山公园，光景冠京都，暮色茫茫，仅约略游目而已。是夕、法衣商店强邀观剧，屡辞不获，同善师一行。剧名连锁，乃一节人演，一节电影者也。

次晨、善师购置法衣等物。前在灵泉寺，既以日本式之黄褊衫织金五衣赠予，兹又为定制一金绣九衣。岐师所谓“多多纪念情难捐”，予亦咏之矣。午后、返至大阪，寓某旅馆。大阪之天王寺，亦日本有名之大寺院也。其山门分东西南北四门，仿彿一小县城也。由逆旅中人陪往参拜。次日还至神户。

十六　由神户归宁波

十四日，归抵神户，知翌日四时有八幡丸开赴上海，归期遂定。是夜来会者，有山北幸一许望等十数人。予应庄君之请，泛为书字。

承庄君赠物累累，有漆器一种，闻系前此赈济水灾，天皇所赐奖品。更承同善师送予入船。

次晓、又泊门司，薄晓出港，闻人谈中国及欧乱事，噪噪聒耳。

次晓、泊在长崎，予以初到，试登岸一览。吴君希真，陕西人，为研究佛学，居杭州西湖有年。此次为探望其在日本留学之女弟，与予同舟回沪，窃喜得一谈友也。

出帆后，风浪险恶，于十九薄暮始达上海。

上海寓普陀山锡麟禅林别院。次日、报国寺主一斋代理人净龙师来邀，净师告予报国寺欲修佛殿，求予为撰一缘起文，予得其寺志阅之，乃为草缘起与之。王仙舟、陈俊怀、沈映泉诸君，请为说因明论大意。闻玉佛寺方结莲社念佛，偕仙舟往观，遇程雪楼，应季中、狄楚卿诸居士。有陈完居士者，自署了飞，又号雪山了了和尚。一日、予初见于仙舟处，知禅健谈，予因方自倭旋，以一绝送予归甬。闻吕君散木，久病未愈，往一访之。二十六日临登舟返甬时，故友穆穆斋忽来相访。穆斋自去天津充浙江旅津公学校长，予不见几三载矣。

二十七晓抵甬，虽经变故，风景依稀。唯宦海波澜，殆已翻然改观矣。会稽道尹刘观察骧逵将行，即占一律以送吟旌。

遣乘戒赴东瀛参学。

（附注）本录中诗文，已删存编入别处。