世运之转机
欧洲纵我制物之近代文明发展，由科学、工业、交通之进步，使人类世界开出一大奇局！而结果则演成个人的资本主义与国家的帝国主义；其激起之反动，则为社会革命与国民革命，要皆未脱纵我制物之性质。故人与人间乃至国与国间，争斗之气，弥演弥烈，今已陷入相害相杀之大危险中。然人类毕竟是有理性之善心者，每遇途穷，亦即能自寻变通之道。欧洲联邦也，非战公约也，军缩会议也，亦未尝非为避免或减轻危险者。但做人立国之道之性质未变更，则穷途终不可通。而最近美国总统罗斯福，忽揭示个人与家庭皆不许作损害其邻之事一新原则，虽其为说犹欠圆满，然实已为克己崇仁开厥端，而变更纵我制物之性质矣。
罗斯福总统今日在著名女子专校法萨学院演讲，揭示一种新原则：谓为家庭计、为社会计，个人与家庭皆不许作损害其邻之事。罗总统在其演词中，言及国家实业复兴程序之成功，谓已呈否极泰来之象。又谓不损害其邻的观念之扩大，必不可认为个人自由之妨害。盖谕人给发充分工资，与谕人勿雇用童工，或勿再惹厌同为一种限制也。以国家意识言：所谓邻者，即美国整个的人民，设北方人民无补于南方或西方之人民，则吾人不能对于北方人民予以特殊之考虑；吾人不能偏惠一业，而使他业受损。此种善邻主义，亦宜适用于地方政府之难题中云。 ──二十六日路透社电
观此电文虽略，而龂龂以必不可认为个人自由之妨害为辩，可见其变更近代欧美文明之性质者为如何严重矣。换言之：个人行为消极须不损害他人，积极须兼利益他人。每个家庭与每个职业社会，亦复如是。消极须不损害他个家庭与他个职团，积极须兼利益他个家庭与他个职团，以同为美国之人民故。若能再扩充斯一原则，以同为地球人类故，每个国家之行动，消极须不损害他国，积极须兼利益他国，当亦非全然不可能之事也！
然为近代文明主动之欧、美，其古代之文化想思，则“率人事神”也；由近代变为“纵我制物”之后，则有其哲学、科学之文化思想。今一旦欲再变为“克己崇仁”，既非复返于率人事神，又别无一种文化上、思想上之根据，亦将似无源之流之不崇朝而竭。由此应放观全人类之文化思想，择取其足为开辟一人生哲学之新途径者以奉持之，实为莫大之急需。而近日沪报所载欧、美佛教徒发起佛教大会之消息，盖即应此需要而产生。
欧美佛教徒发起佛教大会续闻：开会宗旨，非以学佛如实修行为其讨论目的，欲藉佛学真理在欧、美文化上、思想上，开辟一人生哲学新途径。我国在欧、美佛教徒，与欧、美信佛人士，共同发起佛教大会，拟定本年年底，在瑞士日内瓦开第一次大会，函请内地同仁参加各情，已志昨刊。兹悉是项发起人士，欧、美佛教徒，实占多数。其开会宗旨，亦非以学佛如实修行为其讨论目的，乃欲以佛垂示之真理，研究其在哲学上及科学上之价值，以证明今日已发生矛盾衰落的伦理学，其定律是否可以推翻，而示社会人生以解决之途径。并藉以调和欧、美思想家从来之哲学观念，俾得到相当成绩，为此会重要希望。所云佛教大会，亦不过暂拟名称，诸待大会解决。兹将其召集此会之意见宣示书译出，附录于下：
世界佛教哲学研究会建议召集并组织欧洲佛教首次大会于日内瓦，此首次佛教大会之成立也，应为科学价值与传统哲学价值之表现，亦即吻合于佛教理想之艺术价值之表现。然此佛教理想，与稗史小说中之佛事载入西方哲学课程表，或为旅行中得来之肤浅印象者，几被混为一谈；但究其实在，则迥乎不同。夫此次大会之召集，其目的在宣扬诸佛之真理，并希望得与西方思想家，作一初度之接触，俾得共同努力探求，与社会进化相调和之哲学观念，亦所以应今日全世界之需要者也。神圣的、衰落的，传统思想之服从，伦理学定律之推翻，斯二者，吾人终日徘徊，莫知所从；故欲明了人类之理想，必须探求此严重形势之开端，为任何人所不能鄙视或忽略之问题也。但非庸俗者流所能了解。然则佛教之意义唯何？曰：高超之伦理学，高深之人类学，亦即吾人生存条件之估价与解决之道也。欧洲各佛教团体之会长各会员，均应一致参加，共同与议；东方各佛教团体与大思想家，自动出席，宣扬诸佛思想之真正原理者，不一而足，故此会之伟大成绩，可操左券。彼等将莅会指斥诡辩派学者肤浅之解释，与门户之见，并阐明佛学为纯粹良心之表现，各人努力之伦理方针，良知良能之最后表现，而非宗教或玄虚，有如西人所误解者也。
工作：大会之工作，关于佛教哲学之真正原理，悉依诸佛之基本教训，陈述之，讨论之。凡有益于人类之一切问题，或分析现社会矛盾之原因，或有其他新学识之供献，均所欢迎；但须脱离异端精神，而不涉及当代政治或社会运动。 结论：大会之工作，包括理论及哲学各问题，并就科学与人类生活之关系中，研究其需要及进步。 集会地点：正式会议，在日内瓦大学大礼堂举行。──由教育部慨然借与大会。 凡愿助大会之成功而积极参加会议者为主动会员，持有会员证──十个法郎──者，可参加大会自由讨论，并各给大会报告书一本。赴会时之路费，更可凭会员证照议定之折扣计算。 索详章，须附瑞士法郎半元。
此会将示世界人类以新的做人之道，所谓“高超之伦理学”，“高深之人类学”，其意义实较仅充宗教之个人修养者，深切而重大。虽以‘脱离神怪的异端’、与‘不涉及当代政治或社会运动’为戒，然固已从根本上示人以当代政治或社会运动改良之新途径矣。吾佛教先进国之佛徒，于此实应踊跃参加，而负导进正轨之义务。即就中国国民以言：中国民族近年之祸难，乃由近代欧洲──美、日皆承化欧洲者──文明所迫成。若能从欧、美一转世运之机轴，则不惟世界人类可由战乱进于和平，而中国民族亦即可从祸难中援救而起矣。我中国之政府与人民，其亦知注意及之欤！（见海刊十四卷十期）
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