阿毗达磨识身足论第十一卷

提婆设摩阿罗汉造

三藏法师玄奘奉诏译

杂蕴第五之一嗢柁南颂

杂蕴初染次所识色颇有受心世间

无间缘增断善染分见缘界后了别

有六识身。谓眼识耳鼻舌身意识。五识身唯能起染。不能离染。意识身亦能起染。亦能离染。那落迦趣。傍生趣。祖域趣。断善根者。邪定性者。北拘卢洲。无想有情心。唯能起染不能离染。不定性者。正定性者。南赡部洲。东毗提诃。西瞿陀尼。诸有情心。亦能起染亦能离染。四大王众天三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自在天。梵世间天。光音天。遍净天。无想有情。不摄广果天。及诸中有。诸无色处诸有情心。亦能起染亦能离染。诸随信行随法行心。唯能离染不能起染。诸信胜解见得身证心。亦能起染亦能离染。诸慧解脱俱分解脱心。不能起染不能离染。有说。此二亦能离染。就远分说

有六识身。谓眼识耳鼻舌身意识。诸有色法六识所识。唯有色法五识所识。诸无色法一识所识。唯无色法非识所识。诸有见法二识所识。唯有见法一识所识。诸无见法五识所识。唯无见法四识所识。诸有对法六识所识。唯有对法。五识所识。诸无对法一识所识。唯无对法非识所识。诸有漏法六识所识。唯有漏法五识所识。诸无漏法一识所识。唯无漏法。非识所识。诸有为法六识所识。唯有为法五识所识。诸无为法一识所识。唯无为法非识所识

有六识身。谓眼识耳鼻舌身意识。眼色为缘生于眼识。若诸青色可意乐俱。了别此青可意乐俱触受思想。此青色转可意乐俱。由此便能长养诸根。增益大种。眼色为缘生于眼识。若诸青色违意苦俱。了别此青违意苦俱触受思想。此青色转违意苦俱。由此便能损减诸根。破坏大种。眼色为缘生于眼识。若诸青色。非是可意。亦非违意。非苦乐俱。了别此青非是可意亦非违意非苦乐俱。触受思想此青色转。非是可意。亦非违意。非苦乐俱。由此诸根非养非损。大种亦尔非增非坏。如青色黄赤白色亦尔。如眼识耳鼻舌身识亦尔。意法为缘生于意识。若有诸法可意乐俱。了别此法可意乐俱。触受思想此诸法转可意乐俱。由此便能长养诸根。增益大种。意法为缘生于意识。若有诸法违意苦俱。了别此法违意苦俱。触受思想此诸法转违意苦俱。由此便能损减诸根。破坏大种。意法为缘生于意识。若有诸法。非是可意。亦非违意。非苦乐俱。了别此法非是可意亦非违意非苦乐俱。触受思想此诸法转非是可意。亦非违意。非苦乐俱。由此诸根非养非损。大种亦尔非增非坏

或有诸色有显无形。或有诸色有形无显。或有诸色有显有形。或有诸色无显无形。有显无形者。谓青黄赤白影光明闇空一显色。此即如彼青黄赤白。有形无显者。谓身表业。有显有形者。谓若诸色有显有形。无显无形者。谓若诸色无显无形

颇有此系心此系业。此心此业即此系果耶。曰有。如欲界系心欲界系业。此心此业欲界系果。色无色界系心。色无色界系业。色无色界系果。颇有此系心此系业。此心此业非此系果耶。曰有。如色界道欲界化化。作欲界事说欲界语。如色无色界道断结作证

诸受过去。此受一切已灭耶。曰诸受过去。此受一切已灭。或受已灭此受非过去。谓此生中受生已灭。诸受未来。此受一切未生耶。曰诸受未来。此受一切未生。或受未生此受非未来。谓此生中受定当生。诸受现在。此受一切现前耶。曰诸受现前。此受一切现在。或受现在此受非现前。谓此生中受生已灭。及此生中受定当生

有六种心。谓欲界系见所断心。修所断心。色界系见所断心。修所断心。无色界系见所断心。修所断心。颇有欲界系见所断心决定唯缘善法耶。唯缘不善法耶。唯缘有覆无记法耶。唯缘无覆无记法耶。如见所断心。修所断心亦尔。如欲界系。色界系无色界系亦尔

颇有欲界系见所断心决定唯缘善法耶。曰有。谓欲界系见灭道所断无漏缘随眠相应诸心。颇有欲界系见所断心决定唯缘。不善法耶。曰有。谓欲界系。见集所断不遍行随眠相应诸心。及欲界系见灭道所断有漏缘随眠相应诸心。颇有欲界系见所断心决定唯缘有覆无记法耶。无覆无记法耶。曰无。颇有欲界系修所断心决定唯缘善法耶。曰有。谓欲界系空空无愿无愿相应诸心。颇有欲界系修所断心决定唯缘不善法耶。有覆无记法耶。曰无。颇有欲界系修所断心决定唯缘无覆无记法耶。曰有。谓欲界系三识身。及欲界系无相无相相应诸心。颇有色界系见所断心决定唯缘善法耶。曰有。谓色界系见灭道所断无漏缘随眠相应诸心。颇有色界系见所断心决定唯缘不善法耶。曰无。颇有色界系见所断心决定唯缘有覆无记法耶。曰有。谓色界系见苦集所断不遍行随眠相应诸心。及色界系见灭道所断有漏缘随眠相应诸心。颇有色界系见所断心决定唯缘无覆无记法耶。曰无。颇有色界系修所断心决定唯缘善法耶。曰有。谓色界系空空无愿无愿相应诸心。颇有色界系修所断心决定唯缘不善法耶。有覆无记法耶。曰无。颇有色界系修所断心决定唯缘无覆无记法耶。曰有。谓色界系一识身。及色界系无相无相相应诸心。颇有无色界系见所断心决定唯缘善法耶。曰有。谓无色界系见灭道所断无漏缘随眠相应诸心。颇有无色界系见所断心决定唯缘不善法耶。曰无。颇有无色界系见所断心决定唯缘有覆无记法耶。曰有。谓无色界系见苦集所断不遍行随眠相应诸心。及无色界系见灭道所断有漏缘随眠相应诸心。颇有无色界系见所断心决定唯缘无覆无记法耶。曰无。颇有无色界系。修所断心决定唯缘善法耶。曰有。谓无色界系空空无愿无愿相应诸心。颇有无色界系修所断心决定唯缘不善法耶。有覆无记法耶。曰无。颇有无色界系修所断心决定唯缘无覆无记法耶。曰有。谓无色界系无相无相相应诸心

颇有诸法世间有漏随顺有取取蕴所摄。自内等起思择等生是妙善性欲界所系。唯圣者有不共一切愚夫异生。曰有。谓欲界系现观后边诸世俗智。颇有诸法世间有漏随顺有取取蕴所摄。自内等起思择等生是妙善性色界所系。唯圣者有不共一切愚夫异生。曰有。谓色界系现观后边诸世俗智。颇有诸法世间有漏随顺有取取蕴所摄自内等起思择等生无色界系。唯圣者有不共一切愚夫异生。曰有。谓灭尽定

颇有诸法世间有漏随顺有取取蕴所摄自内等起思择等生是妙善性欲界所系定无漏法等无间生缘无漏法。唯圣者有不共一切愚夫异生。曰有。谓欲界系空空无愿无愿无相无相。颇有诸法世间有漏随顺有取取蕴所摄自内等起思择等生是妙善性色界所系定无漏法等无间生缘无漏法。唯圣者有不共一切愚夫异生。曰有。谓色界系空空无愿无愿无相无相。颇有诸法世间有漏随顺有取取蕴所摄自内等起思择等生是妙善性无色界系定无漏法等无间生缘无漏法。唯圣者有不共一切愚夫异生。曰有。谓无色界系空空无愿无愿无相无相

有十二心。谓欲界系善心。不善心。有覆无记心。无覆无记心。色界系善心。有覆无记心。无覆无记心。无色界系善心。有覆无记心。无覆无记心。及学心。无学心。欲界系善心等无间生几心。乃至无学心等无间生几心

欲界系善心等无间生九心。不善心欲界系有覆无记心等无间生四心。无覆无记心等无间生七心。色界系善心等无间生十一心。有覆无记心无覆无记心等无间生六心。无色界系善心等无间生九心。有覆无记心等无间生七心。无覆无记心等无间生六心。学心等无间生五心。无学心等。无间生四心

有十二心。谓欲界系善心。不善心。有覆无记心。无覆无记心。色界系善心。有覆无记心。无覆无记心。无色界系善心。有覆无记心。无覆无记心。及学心。无学心。欲界系善心。于欲界系善心。由几缘故。说能为缘。欲界系善心。乃至于无学心。由几缘故。说能为缘乃至无学心。于无学心。由几缘故。说能为缘。无学心。于欲界系善心乃至学心。由几缘故。说能为缘。欲界系善心。于欲界系善心。由因缘等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于不善心。欲界系有覆无记心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于欲界系无覆无记心。由因缘等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于色界系善心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于色界系有覆无记心。由等无间缘增上缘故。说能为缘。于色界系无覆无记心。由所缘缘增上缘故。说能为缘。于无色界系善心无覆无记心。由一增上缘故。说能为缘。于无色界系有覆无记心。由等无间缘增上缘故。说能为缘。于学心无学心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。不善心。于不善心。由因缘等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于欲界系有覆无记心无覆无记心。由因缘等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于色界系善心无覆无记心。由所缘缘增上缘故。说能为缘。于色界系有覆无记心及无色界系一切心。由一增上缘故。说能为缘。于学心无学心。由所缘缘增上缘故。说能为缘。于欲界系善心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。欲界系有覆无记心。于欲界系有覆无记心。由因缘等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于欲界系无覆无记心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于色界系善心无覆无记心。由所缘缘增上缘故。说能为缘。于色界系有覆无记心及无色界系一切心。由一增上缘故。说能为缘。于学心无学心。由所缘缘增上缘故。说能为缘。于欲界系善心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于不善心。由因缘等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。欲界系无覆无记心。于欲界系无覆无记心。由因缘等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于色界系善心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于色界系有覆无记心。由等无间缘增上缘故。说能为缘。于色界系无覆无记心。由所缘缘增上缘故。说能为缘。于无色界系善心无覆无记心。由一增上缘故。说能为缘。于无色界系有覆无记心。由等无间缘增上缘故。说能为缘。于学心无学心。由所缘缘增上缘故。说能为缘。于欲界系善心不善心有覆无记心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。色界系善心。于色界系善心。由因缘等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于色界系有覆无记心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于色界系无覆无记心。由因缘等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于无色界系善心由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于无色界系有覆无记心。由等无间缘增上缘故。说能为缘。于无色界系无覆无记心。由一增上缘故。说能为缘。于学心无学心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于欲界系善心不善心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于欲界系有覆无记心无覆无记心。由等无间缘增上缘故。说能为缘。色界系有覆无记心。于色界系有覆无记心。由因缘等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于色界系无覆无记心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于无色界系善心。由所缘缘增上缘故。说能为缘。于无色界系有覆无记心无覆无记心。由一增上缘故。说能为缘。于学心无学心。由所缘缘增上缘故。说能为缘。于欲界系善心不善心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于欲界系有覆无记心。由等无间缘增上缘故。说能为缘。于欲界系无覆无记心。由一增上缘故。说能为缘。于色界系善心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。色界系无覆无记心。于色界系无覆无记心。由因缘等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于无色界系善心。由所缘缘增上缘故。说能为缘。于无色界系有覆无记心。由等无间缘增上缘故。说能为缘。于无色界系无覆无记心。由一增上缘故。说能为缘。于学心无学心。由所缘缘增上缘故。说能为缘。于欲界系善心。由所缘缘增上缘故。说能为缘。于不善心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于欲界系有覆无记心。由等无间缘增上缘故。说能为缘。于欲界系无覆无记心。由一增上缘故。说能为缘。于色界系善心有覆无记心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。无色界系善心。于无色界系善心。由因缘等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于无色界系有覆无记心。由等无间缘所缘缘增上缘故说能为缘。于无色界系无覆无记心。由因缘等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于学心无学心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于欲界系善心。由所缘缘增上缘故。说能为缘。于不善心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于欲界系有覆无记心。由等无间缘增上缘故。说能为缘。于欲界系无覆无记心。由一增上缘故。说能为缘。于色界系善心有覆无记心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于色界系无覆无记心。由一增上缘故。说能为缘。无色界系有覆无记心。于无色界系有覆无记心。由因缘等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于无色界系无覆无记心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于学心无学心。由所缘缘增上缘故。说能为缘。于欲界系善心。由所缘缘增上缘故。说能为缘。于不善心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于欲界系有覆无记心。由等无间缘增上缘故。说能为缘。于欲界系无覆无记心。由一增上缘故。说能为缘。于色界系善心有覆无记心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于色界系无覆无记心。由一增上缘故。说能为缘。于无色界系善心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。无色界系无覆无记心。于无色界系无覆无记心。由因缘等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于学心无学心。由所缘缘增上缘故。说能为缘。于欲界系善心。由所缘缘增上缘故。说能为缘。于不善心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于欲界系有覆无记心。由等无间缘增上缘故。说能为缘。于欲界系无覆无记心。由一增上缘。故说能为。缘于色界系善心。由所缘缘增上缘故。说能为缘。于色界系有覆无记心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于色界系无覆无记心。由一增上缘故。说能为缘。于无色界系善心有覆无记心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。学心于学心。由因缘等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于无学心。亦由因缘等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于欲界系善心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于不善心。由所缘缘增上缘故。说能为缘。于欲界系有覆无记心无覆无记心。由一增上缘故。说能为缘。于色界系善心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于色界系有覆无记心。由所缘缘增上缘故。说能为缘。于色界系无覆无记心。由一增上缘故说能为缘。于无色界系善心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于无色界系有覆无记心。由所缘缘增上缘故。说能为缘。于无色界系无覆无记心。由一增上缘故。说能为缘。无学心于无学心。由因缘等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于欲界系善心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于不善心。由所缘缘增上缘故。说能为缘。于欲界系有覆无记心无覆无记心。由一增上缘故。说能为缘。于色界系善心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于色界系有覆无记心。由所缘缘增上缘故。说能为缘。于色界系无覆无记心。由一增上缘故。说能为缘。于无色界系善心。由等无间缘所缘缘增上缘故。说能为缘。于无色界系有覆无记心。由所缘缘增上缘故。说能为缘。于无色界系无覆无记心。由一增上缘故。说能为缘。于学心。由所缘缘增上缘故。说能为缘

云何增上缘。谓眼色为缘生眼识。此眼识以眼为增上缘。亦以色耳声及耳识。鼻香及鼻识。舌味及舌识。身触及身识。意法及意识。若此相应法。若此俱有法。若有色无色。若有见无见。若有对无对。若有漏无漏。若有为无为。如是一切法皆为增上缘。唯除自性。如是耳鼻舌身意法为缘生意识。此意识以意为增上缘。亦以法眼色及眼识。耳声及耳识。鼻香及鼻识。舌味及舌识。身触及身识。若此相应法。若此俱有法。若有色无色。若有见无见。若有对无对。若有漏无漏。若有为无为。如是一切法皆为增上缘。唯除自性。是名增上缘

诸断善根。彼云何断。何行相断。谓如有一。害母害父。害阿罗汉。破和合僧。以勃恶心出如来血能断善根。诸以故思害母命者。彼云何害。何行相害。谓如有一。具贪嗔痴其性猛利。彼由猛利贪嗔痴故。乐着博戏。嗜酒耽淫。好恶朋友好恶伴侣。染习种种诸放逸处。其母专志摄录遮制。告言子子。汝今勿复乐着博戏嗜酒耽淫好恶朋友好恶伴侣染习种种诸放逸处。汝今勿应往趣地狱傍生饿鬼。汝今勿应堕诸恶处生诸恶趣。由母专志摄录遮制。便于母所起猛利嗔。不忍不信作是怨言。苦哉荼毒。云何我母制我所爱博戏酒淫朋友伴侣。若复于我作如此类不饶益事。我当决定害其命根。如是能断。彼于异时所发起嗔。不忍不信转复猛利坚固炽盛。由所起嗔不忍不信展转猛利坚固炽盛。复于后时发起如是修断嗔缠。由此嗔缠之所缠故。便起故思害其母命。彼由如是身业语业。意思悕求愿行种类。说名邪性。由此弃舍先所成就诸想等想。假立言说。住不定聚不定种性。由此获得先未成就。诸想等想。假立言说。住邪定聚邪定种性。获得五种补特伽罗。和杂种类助伴种类。恶众同分处得事得生长处得。谓害母害父。害阿罗汉。破和合僧。以勃恶心出如来血。诸以故思害母命者。彼如是害。此行相害。如说害母害父亦尔。诸害声闻阿罗汉命。彼云何害。何行相害。谓如有一。于其声闻阿罗汉人所有衣钵。或随一一沙门命缘如法众具。极生贪染系心不舍。作是思惟。我今要当随分窃夺。若彼因此。于我损害。缚录退黜呵责毁骂。令堕下贱不尊贵处。我当决定害其命根。如是能断。又如声闻阿罗汉人处大众中。于自言论显照施设成立开示。于他言论破坏遮止。其中所有或诸沙门。或婆罗门。怀怨害见朋怨害论。作是怨言。苦哉荼毒。云何如是名类沙门。处大众中。于自言论显照施设成立开示。于他言论破坏遮止。若复于我作如此类不饶益事。我当决定害其命根。如是能断。彼于异时所发起嗔不忍不信。转复猛利坚固炽盛。由所起嗔不忍不信展转猛利坚固炽盛。复于后时发起如是修断嗔缠。由此嗔缠之所缠故。便起故思害彼声闻阿罗汉命。彼由如是身业语业意思悕求愿行种类。说名邪性。由此弃舍先所成就诸想等想。假立言说。住不定聚不定种性。由此获得先未成就诸想等想。假立言说。住邪定聚邪定种性。获得五种补特伽罗。和杂种类助伴种类。恶众同分处得事得生长处得。谓害母害父。害阿罗汉。破和合僧。以勃恶心出如来血。诸害声闻阿罗汉命。彼如是害。此行相害。诸破如来声闻弟子和合僧众。彼云何破。何行相破。谓如有一。于非法法想。于非毗柰耶毗柰耶想。彼不覆此想。不覆此忍。不覆如是乐慧观见。于其如来声闻弟子和合僧众。教示劝诲。令其欢悦修学受持。言是正法是毗柰耶是大师教。具寿。汝今于是正法是毗柰耶是大师教。应当许可忍受开显。应起受筹。若以彼身为其第五。起受筹者。下极此数。补特伽罗。虽言能破如来弟子和合僧众。然不能生一劫住罪。复如有一。于法非法想。于毗柰耶非毗柰耶想。彼不覆此想。不覆此忍。不覆如是乐慧观见。于其如来声闻弟子和合僧众。教示劝诲。令其欢悦修学受持。言非正法非毗柰耶非大师教。具寿。汝今于是非法非毗柰耶非大师教。应当许可忍受开显。应起受筹。若以彼身为其第五。起受筹者。下极此数。补特伽罗。虽言能破如来弟子和合僧众。然不能生一劫住罪。复如有一。于非法非法想。于非毗柰耶非毗柰耶想。彼隐覆此想。隐覆此忍。隐覆如是乐慧观见。于其如来声闻弟子和合僧众。教示劝诲。令其欢悦修学受持。言是正法是毗柰耶是大师教。具寿。汝今于是正法是毗柰耶是大师教。应当许可忍受开显。应起受筹。若以彼身。为其第五。起受筹者。下极此数。补特伽罗。应言能破如来弟子和合僧众。亦能生于一劫住罪。复如有一。于法法想。于毗柰耶毗柰耶想。彼隐覆此想。隐覆此忍。隐覆如是乐慧观见。于其如来声闻弟子和合僧众。教示劝诲。令其欢悦修学受持。言非正法非毗柰耶非大师教。具寿。汝今于是非法非毗柰耶非大师教。应当许可忍受开显。应起受筹。若以彼身。为其第五。起受筹者。下极此数。补特伽罗。应言能破如来弟子和合僧众。亦能生于一劫住罪。彼由如是身业语业意思悕求愿行种类。说名邪性。由此弃舍先所成就诸想等想。假立言说。住不定聚不定种性。由此获得先未成就诸想等想。假立言说。住邪定聚邪定种性。获得五种补特伽罗和杂种类助伴种类。恶众同分处得事得生长处得。谓害母害父。害阿罗汉。破和合僧。以勃恶心出如来血。诸破如来声闻弟子和合僧众。彼如是破。此行相破。诸勃恶心出如来血。彼云何出。何行相出。谓如如来处大众中。于自言论显照施设成立开示。于他言论破坏遮止。其中所有。或诸沙门。或婆罗门。怀怨害见明怨害论。作是怨言。苦哉荼毒。云何如是名类沙门。处大众中。于自言论显照施设成立开示。于他言论破坏遮止。若复于我作如此类不饶益事。我当决定害其命根。如是能断。彼于异时所发起嗔不忍不信。转复猛利坚固炽盛。由所起嗔不忍不信展转猛利坚固炽盛。复于后时发起如是修断嗔缠。由此嗔缠。之所缠故。便起故思。我今决定害如来命。然诸如来。法尔无有能害命者。唯可有能以勃恶心出如来血。彼由如是身业语业意思悕求愿行种类。说名邪性。由此弃舍先所成就诸想等想。假立言说。住不定聚不定种性。由此获得先未成就诸想等想。假立言说。住邪定聚邪定种性。获得五种补特伽罗和杂种类助伴种类。恶众同分处得事得生长处得。谓害母害父。害阿罗汉。破和合僧以勃恶心出如来血。诸勃恶心出如来血。彼如是出。此行相出

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　　李忽兰古郑鼎甫昂霄制宜阿儿思兰李进石抹按只不老郑温釭铨石抹乞儿狗狗　　李忽兰吉，一名庭玉，陇西人。父节，仕金，自巩昌石门山从汪世显以城降。　　忽兰吉隶皇子阔端为质子，从征西川，以功擢管军总领，
卷六十三　景德三年（丙午，1006）·李焘
　　起真宗景德三年五月盡是年八月　　五月壬寅朔，司天言日當食，上避正殿，不視事，百官各守其司。既而陰翳不見，上語宰相曰：「此非朕德所致，但喜分野之民不被其醔耳。」　　司天奏周伯星見，羣臣上表稱賀。知雜御史王濟乘間言
通鉴释文辩误·胡三省
　　通鉴释文行于世有史炤本有公休本史炤本冯时行为之序公休本刻于海陵郡斋前无序后无防直寘公休官位姓名于卷首而已又有成都府广都县费氏进修堂板行通鉴于正文下附注多本之史炤间以己意附见世人以其有注遂谓之善本号
大明宣宗章皇帝实录卷之三十二·杨士奇
宣德二年冬十月乙卯朔享太庙○遣中官祭司井之神○日生左右珥色青赤鲜明○丙辰上御奉天门谕少师吏部尚书蹇义等曰书云万邦黎献共惟帝臣惟帝时举盖天下未尝无贤贤者亦皆愿仕在乎人君举用之耳朕下诏求贤意亦诚切天下之
第一章古代史官概述·金毓黻
史学寓乎史籍，史籍撰自史家。语其发生之序，则史家最先，史籍次之，史学居末。而吾国最古之史家，即为史官。盖史籍掌于史官，亦惟史官乃能通乎史学，故考古代之史学，应自史官始。昔者孔子删《书》，断自唐虞，子长撰《史》，始于黄帝，虽云
咸丰九年三月三十日·曾国藩
早，清理文件。饭后见先锋官三人。写张小浦信，改信稿五件。接何廉昉信，写作俱佳，依恋之意，溢于言表，才士不遇，读之慨然。倦甚小睡。剃头一次。中饭后习字二纸。温《货殖传》毕。夜接孙芝房信，告病体垂危，托以身后之事，并请作其父
不苟论第四·吕不韦
不苟一曰：贤者之事也，虽贵不苟为，虽听不自阿，必中理然后动，必当义然后举。此忠臣之行也，贤主之所说，而不肖主之所不说。非恶其声也。人主虽不肖，其说忠臣之声与贤主同，行其实则与贤主有异。异，故其功名祸福亦异。异，故子胥见说于
卷一王道篇·王通
文中子曰：“甚矣！王道难行也。吾家顷铜川六世矣，未尝不笃于斯，然亦未尝得宣其用，退而咸有述焉，则以志其道也。”盖先生之述，曰《时变论》六篇，其言化俗推移之理竭矣。江州府君之述，曰《五经决录》五篇，其言圣贤制述之意备矣。晋
服製像第十四·苏舆
　　天地之生萬物也以養人，故其可適者以養身體，其可威者以為容服，禮之所為同也。劍之在左，青龍之象也。刀之在右，白虎之象也。韍之在前，朱鳥之象也。冠之在首，玄武之象也。四者，人之盛飾也。夫能通古今，別然不然，乃能服此也。蓋
卷一·顾镇
钦定四库全书虞东学诗卷一宗人府主事顾镇撰国风案序风有二义上以风化下下以风刺上是也孔氏頴达曰诗以当国为别谓之国风周南周召之地郑谱谓在雍州岐山之阳文王受命作丰乃分岐邦周召之地以为二公采邑施先公之教于己所职
楞伽阿跋多羅寶經卷第三·欧阳竟无
　　宋天竺三藏求那跋陀羅譯　　[一]一切佛語心品第一之三　　爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言.意生身分别通相我今當說.諦聽諦聽善思念之。大　　慧白佛言.善哉世尊唯然受教。佛告大慧.有三種意生身.云何爲三.所謂[二
维摩经略疏垂裕记卷第七·智圆
钱唐沙门释智圆述二体相续假。荆溪云。以显迅速者幼犹似住。三体相待假。待有二种者荆溪云。异时竖待也。同时横待也。相待之文皆具此二待。前无后有故竖。待三无为故横。二总譬三假。或是者前分此文属相待假。今又作
卷第十一(译经齐梁周)·费长房
历代三宝纪卷第十一(译经齐梁周)开皇十七年翻经学士臣费长房上齐梁及周帝代录者。此相因修交禅主也。萧道成。临沂人。受宋禅称齐。仍都建康。建元中安成有野火洞泽焚烬。唯数丈地草独不然。往视其中得一金像。灵瑞既
卷第二·居顶
续传灯录卷第二目录大鉴下第十世 · 智门祚禅师法嗣三十人 ·雪窦重显禅师 ·延庆子荣禅师 ·百丈智映禅师 ·南华宝缘禅师 ·护国寿禅师 ·九峰勤禅师 ·云盖继
卷第四·水鉴慧海
嘉兴大藏经　天王水鉴海和尚五会录天王水鉴海和尚五会录卷第四嗣法门人原澄等编示众夏日示众参禅图了生死非图名色也近见学者抱鱼目作明珠藏燕石为至宝不但惜而不舍兼亦傲然自是如此病正在膏肓虽有盖国之明医而不能
台海见闻录·董天工
本书凡四卷－今存二卷，董天工撰。天工字典斋；福建祟安人。清雍正癸卯（元年）拔贡，乾隆十一年任彰化教谕。十五年秩满忧居，为答友朋之询问，尝就在台见闻，征诸文献，编次成书。首有「自序」，对其内容略作提纲云：「首山川、建置以及官爵
学斋占毕·史绳祖
四卷。南宋史绳祖(生卒年不详)撰。史绳祖字庆长，眉山 (今属四川)人。早年从学于魏了翁，官至朝清大夫直焕章阁，主管成都府玉局观。勤奋好学，经史百家之书，无所不读。此书卷首自谓：“余少之时，将求多能，蚤夜以孜孜，凡读书有疑，随
蕅益大师年谱·李叔同
依大师自撰八不道人传。及成时续传录写。复检宗论中诸文增改。并参考别行诸疏序跋补订焉。己未。居钱塘。初稿。辛酉。掩室永嘉。改纂。乙亥。住温陵月台再治。老病缠绵。精力颓弊。未能详密校理。殊自恧也。年谱诸文

阿毗达磨识身足论 第十一卷

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