温庭筠菩萨蛮唐宣宗爱唱菩萨蛮，令狐丞相温飞卿撰进，宣宗使宫嫔歌之。词云：“玉纤弹处真珠落。流多暗湿铅华薄。春露朝花。秋波浸晚霞。风流心上物。本为风流出。看取薄情人。罗衣无比痕。”又云：“南
<集部,总集类,甬上耆旧诗> 钦定四库全书 甬上耆旧诗卷十四 监察御史胡文学编 胡训导庚 字文刚少孤性明粹从乡先生胡世佐授毛氏诗後与里中单仲友讨论益造渊博为文冲雅工律诗同时名士过从无虚日洪武中荐授本县训导後调
生平简介 段克己（1196-1254）字复之，号遁庵，绛州稷山（今山西稷山）人。早年与弟成己并负才名，赵秉文目之为“二妙”，大书“双飞”二字名其居里。金末以进士贡，金亡不仕与成己避居龙门山（今山西河津黄河边），时人赞为“儒林标榜”。元
晉諸公別傳輯本 嘗輯諸家舊晉書。見各書所引晉人之別傳者不少。以其可以參互考證也。爰依晉書前後。復為編排錄出。夫別傳者何。蓋別乎正史而名之也。故無論凡泛稱某傳者可歸之。即家傳及名公鉅卿為人所作之
二十六日，国相令宋使李若水入城，谕勿播迁。 宋遣使至寨哀恳，国相令回奏少帝，速请道宗出城。曰：“此非臣子所宜言。”国相怒云：“尔家太上事事失信，弗亲出城，便须出质妻女，此外更无计议。” 二十
马仁瑀，魏郡人。年十六，委质周祖帐下，力挽弓二百斤，世宗命卫士习射苑中，仁瑀独挽强，百发百中，赐锦袍、束带。从世宗亲征刘崇，王师不利，仁瑀谓众曰：‘主辱臣死。’因跃马大呼，引弓连毙将卒数十，士气始振，崇遂败。随世宗征
入祠士民（下）劉國璽，中部人；崇禎二年，殺賊馳入堅壘，被創死（見陝西通志）。武一諤，宿州人；崇禎三年，流寇犯境，闔門殉節（見江南通志）。歲貢薛永譽，吳堡人；崇禎三年，賊犯吳堡之川口，率眾守虎頭二寨，力不支，赴水死（見陝西通志）。生員高運馨（一作熙
邹应萱 字树文。年三十三岁。生于芜湖。本籍江苏吴县。父嘉来。弟应欢。已婚。子一。女一。初毕业于京师大学堂优级师范馆。授举人。光緖三十四年。以官费游美。入哥仑比亚大学。习农业。民国元年。得学士学位。入伊
右谕德陈厚耀撰历编【六】定元年【壬辰】正小乙亥【辛巳初七日庚寅十六日】二大甲辰三小甲戌四大癸夘五小癸酉六大壬寅【经癸亥二十二日戊辰二十七日】七小壬申【经癸巳二十二日】八大辛丑九小辛未十大庚子十一大
【题解】本篇王充列举十六个事例，指责了“儒书”中浮夸不实之辞，“言众必言千数，言少则言无一”，故称篇名曰“儒增”。像“儒书”宣扬尧、舜及周初“一人不刑”，“刑错（措）不用”。王充就举出尧、舜和周初使
姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿罗众所知识。长老舍利弗。摩诃目乾连。摩诃迦叶。摩诃迦栴延。摩诃拘絺罗。离婆多。周槃陀迦。难陀。阿难陀。罗睺罗
瑜伽师地论卷第十三本地分中三摩呬多地第六之三复次。如世尊言。汝等苾刍。当乐空闲勤修观行内心安住正奢摩他者。谓能远离卧具贪着。或处空闲。或坐树下。系念现前。乃至广说。名乐空闲。当知此言显
京兆慈恩寺基法师撰窃闻。三宝之宝理超系象之表。三乘之乘事涉名言之迹。原夫真际之理平等性空。赴机启权实之门。接凡施净秽之土。识其路者即语默一途。迷其趣者则理事天隔。故身子以高下之累则镜地而见丘陵
舍利弗阿毗昙论卷第十八姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多等译非问分烦恼品第十一之一有一人出世。如来无所著等正觉。断恶不善法。生诸善法。断苦法。得乐法。寂静诸漏灭诸漏。除诸所作业。能得寂静第一义清凉。究竟尽
嘉泰普灯录卷第二十二 平江府报恩光孝禅寺(臣)僧 (正受) 编 圣君 太宗皇帝 以 圣极真谛而 广辟度门。 间发元机。鲜克如对者。如 幸相国府。见僧看经。 上问。看底是甚么经。云。仁王经。 上曰。既是朕经。
3卷。邝露撰。《四库全书总目》介绍该书说：“是书乃露游广西之时，遍历岑、蓝、胡、侯、槃五姓土司”，“归而述所见闻”。全书共有197条，卷1记土司及各部落的制度风俗，卷2记山川古迹，卷3记物产等。该书饶有文学色彩，所记述的
三国魏阮籍作。《乐论》继承孔子以来儒家的音乐观念。中国古代乐论正统思想的核心是“和”。《礼记·乐记》中说:“乐者,天地之和也;”宋代理学家程颐概括的更为明确: “礼只是个序,乐只是个和。”这个“和”并不单指
佛说解夏经，一卷，赵宋法贤译。与增一阿含二十四卷善聚品，佛说受新岁经同本。说七月十五日解夏之法。佛向舍利弗等问三业可忍。舍利弗亦向佛求可忍，并为五百比丘求可忍，尊者页擬舍说伽陀赞。