母舅香池先生幼聪颖嗜书，弱冠通文学，尤工诗词。著述宏富，自《偷闲庐诗草》、《集言》刊世后，名山益重。今又以《诗话》刊印，闻余方游学海上，因请赐稿，为付梓焉。舅生平耿介，重道义，憎仕途，逃林壑。尝谓余曰：“文章千古事，得
（臣）等谨案青村遗稿一卷元金涓撰涓字徳原义乌人本姓刘先世避钱武肃王镠嫌名改姓金受业许谦之门复从黄溍游宋濓王祎皆其同学也累辞荐辟教授青村着有文集四十卷明初已佚是编乃其六世孙魁七世孙江等搜罗散逸缀辑而成诗格清
《五行传》曰：“好战攻，轻百姓，饰城郭，侵边境，则金不从革。谓金失其性而为灾也。”又曰：“言之不从，是谓不乂。厥咎僭，厥罚恆晹，厥极忧。时则有诗妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸，时则有口舌之疴，时则有白眚、白祥。惟木沴金。”介虫
安禄山，营州柳城胡也，本姓康。母阿史德，为觋，居突厥中，祷子于轧荦山，虏所谓斗战神者，既而妊。及生，有光照穹庐，野兽尽鸣，望气者言其祥。范阳节度使张仁愿遣搜庐帐，欲尽杀之，匿而免。母以神所命，遂字轧荦山。少孤，随母嫁虏将安延偃。
晋安皇帝义熙十三年【燕冯跋太平九年 秦帝姚永和二年 西秦乞伏炽磐永康六年 魏明元皇帝泰常二年 西凉李歆嘉兴元年 北凉沮渠防逊始六年 夏赫连勃勃凤翔五年】春正月甲戌朔日有食之【以本纪修】秦将军齐公恢
话说汉王到了南郑，不久忽有人来报，丞相萧何逃走。汉王闻信大惊！其实萧何并非逃去，乃为汉王往追一人。此人姓韩名信，乃淮阴人。少时其父早死，家中极贫。信年已长成，既不能耕田作工，又不能经商买卖，要想学习为吏，托足公门。无奈，当
宋 胡宏 撰三王纪简王九年甲申冬十一月莒子薨諡曰厉公孙密州嗣卫侯如晋晋侯强见孙林父焉卫侯不可既归晋侯使郤犫送孙林父而见之卫侯欲辞夫人姜氏曰不可是先君宗卿之嗣也大国又以为请不许将亡虽恶之不犹愈于亡乎君其
第五十三册 天命八年五月至六月五月二十六日汗降书曰：“西乌里额驸、爱塔，著尔等将所得之粮及於盖州、复州选取之盐，交纳齐布侍卫与富拉塔，以账无粮之蒙古。”二十九日，致书衮济曰：“我於衮济亲家，稍有过失，
朱之瑜、张斐 朱、张二先生传金廷韶 金主事传陈恭尹 明世袭锦衣佥事怀远将军陈元孝先生传温睿临温睿临传（「湖州府志」）·朱之瑜、张斐朱、张二先生传荀任朱之瑜，宇鲁屿，号舜水；余姚诸生，后朱永佑、张肯堂、吴钟峦学
钦定四库全书八旬万夀盛典卷十一圣德【七 仁德】【臣】等谨案仁者必夀理有不求而得者恭读御制经筵论谓夀非一己之私而有万世之言大哉圣言实万世帝王立德之鸿规矣本年庆介八旬正诞仁夀凝禧固已嘏集福崇鬯浃於太和之
第一节 学校古代士大夫之学，出于与宗教相合之哲学及官守；民间之教育，则随顺习俗，以前辈之所知所能者，传诸后辈；《先秦史》第十五章第二、第四节已言之。东周以降，社会之等级渐平，人民之好学者日众，士大夫所专之学，渐次被及于氓
<经部,书类,尚书精义钦定四库全书尚书精义卷七 宋 黄伦 撰臯陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采禹曰何臯陶曰寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而亷刚而塞彊而义彰厥有常吉哉张氏曰载事也
（一）子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？子曰：子男子之通称。或说：五等爵名。春秋以后，执政之卿亦称子其后匹夫为学者所宗亦称子，孔子、墨子是也。或说，孔子为鲁司寇其门人称之曰子。称子不成
尊者勝友造 唐三藏法師義淨奉制譯 非時食學處第三十七 爾時薄伽梵在室羅筏城給孤獨園.時十七衆苾芻遇緣斷食便詣俗舍而行乞食. 旣得食已非時而噉.[一]事惱同前制斯學處。 若復苾芻非時食者.
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。 【疏钞云】大千世界中。所有须弥山王。上至□利天。下至昆仑际。若有时七宝如须弥山高。持用布施。获福不可知数。问。还有过此福
第七則法眼問慧超垂示云：聲前一句，千聖莫傳。古印度外道有聲論，佛破之曰：聲是無常之物，妄識所作。中國的禪僧卻不如此否定聲，卻是要追究到聲前一句。其實古人提出了聲的問題，是非常偉大的，譬如聖經裏便亦有云：「太初有言。」外
第一章 劫住论今称劫住论。此处，言“破和合僧者一劫煮于地狱”，即破和合僧者一劫间完全住于地狱，乃王山部之邪执。一（自）劫住者得住一劫耶？（他）然。（自）劫之初耶？［同时］佛陀生于世间耶？（他）实不应如是言……乃
美国本尼迪克特(Ruth Benedict,1887～1948)著。出版于1932年。作者在本书中把个体心理学的概念,运用于团体分析之中,把文化设想为一个综合的整体来研究。作者认为,人类的文化是人格的无限扩展。各种文化,伟大的或渺小的