康熙五十六年正月初一日
江宁织造．主事奴才曹（兆页）跪奏：恭请万岁圣安。江南太平无事。旧年十二月内，连朝大雪深二尺余，农民百姓莫不欢欣忭舞，以为祥瑞丰年之兆。米价照常，每石一两至一两一钱不等。节间闾阎里巷，熙熙攘攘，庆乐升平。谨将十二月分晴雨录，恭呈御览，伏乞圣鉴。
朱批：朕安。
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第二回皇甫敬麟凤双生陈寅恪评：……端生长生之文学，与其母有关，自不待论。即再生缘中孟丽君、苏映雪、刘燕玉、皇甫少华等主要人物，皆曾活动于云南省之首府，当亦因作者之外祖曾任云南省首府知府，其母或侍父宦游，得将其地概
生平简介 白居易（772—846），字乐天，晚年号香山居士。 祖籍太原（今属山西），后迁居下邓邽（今陕西渭南县）。早年家境贫困，对社会生活及人民疾苦，有较多地接触和了解。唐德宗贞元十六年（800）中进士，授秘书省校书郎。唐宪宗元和年间任左
○汉书移置史记文《汉书》武帝以前纪传多用《史记》原文，惟移换之法别见翦裁。如鸿门之会，沛公危急，赖项伯、张良、樊哙等得免。彭城之败，汉王道逢孝惠、鲁元，载以俱行。陈平间楚使，去范增。鸿沟解兵，张良、陈平劝汉王追楚。
咸丰五年正月二十四日谕：工部尚书彭蕴章、吏部右侍郎穆荫、工部左侍郎杜翰，夙夜在公，辛勤倍著，均著交部议叙。四月十八日谕：现在冯官屯逆匪全股荡平，北路一律肃清，军机大臣赞襄军务，夙夜勤劳，允宜分别加思，以昭优眷。恭亲王奕沂
丧期二十七通论上丧服四制凡礼之大体体天地法四时则阴阳顺人情故谓之礼訾之者是不知礼之所由生也夫礼吉凶异道不得相干取之隂阳也丧有四制变而从宜取之四时也有恩有理有节有权取之人情也恩者仁也理者义也节者礼也权者
监修总裁官经筵讲官太子太傅文渊阁大学士文渊阁领阁事领侍卫内大臣稽察钦奉上谕事件处管理吏部理藩院事务正黄旗满洲都统世袭骑都尉军功加七级随带加一级寻常加二级军功纪录一次臣庆桂总裁官经筵讲官太子太傅文华殿
昔司马迁罪废之余作《史记》，为万世史学之宗。后世山林隐逸之士有所纪述，若无统理，然即事寓言，亦足以广见闻而资智识。其所纪时事得于耳闻目击，有出于史册之所不载者，皆足以示劝惩而垂永久，是宜人见而爱，爱而传之于不泯也。然
台北知府雷层奉上级札，将户部议覆，行知新竹县札新竹县特授台北府正堂、加一级、军功加二级、纪录五次雷为行知事。本年七月二十一日，奉会办交代事务、福建布政使司张，督粮道潘宪札：「奉督宪兼管巡抚事
商，是地名，以其始封于此，遂以为有天下之号。成汤原文成汤，黄帝之后也，姓子氏。初帝喾次妃简狄，见玄鸟堕卵而吞之，遂生契。契事唐虞为司徒，教民有功，封于商，赐姓子氏。契生昭明，昭明生相土，相土生昌若，昌若生曹圉，曹圉生冥，冥生振，振生
耶律八哥，字乌古邻，五院部人。幼时聪明敏慧，看书时过一遍便能背诵下来。统和年间，因先人业绩任为本部吏，不久，升任闸撒犭戊(即抹里司官，掌宫卫之禁者)，接着又转任枢密院侍御。适逢宋将曹彬、米信侵犯燕地，八哥因为随驾作战有功
钦定四库全书世宗宪皇帝上谕内阁卷一百十八雍正十年五月上谕十五道初一日奉上谕据山东巡抚岳濬奏称东省自冬春以来济兖东三府雨泽稀少今济南幸得透雨而兖东二府尚未均沾目前二麦未能畅发谷豆亦欠滋生粮价渐昂民间乏食
<史部,政书类,通制之属,钦定续文献通考钦定四库全书钦定续文献通考卷一百三十六刑考刑制明太祖吴元年十月命中书省定律令初帝以唐宋皆有成律断狱惟元不仿古制取一时所行之事为条格胥吏易为奸弊自平武昌以来即议定律至
范圍之比例，因果之遞嬗，天然之模仿，天下古今，世、出世學，盡在乎是，是不可以已乎？雖然，有說。今吾且問︰立范圍者誰？寧不操柄而聽其命﹗范圍有量，量寧局是？范圍有數，是數以外何獨無事？率爾操柄，是名武斷，武斷者不足以立范圍；聽命非創，非創者
──二十八年七月在云南省党部纪念大会讲──一、七七纪念的革命价值：孙先生国民革命的目标，在以建民国，以进大同；本其救民族救人类的仁爱心而发。其程序上尤以建成现代的进步的民主国家为基点，此同以救民水火的用心，亦即“
卷首 序文 凡例卷一上曹洞宗 青原下十五世净慈晖禅师法嗣 华藏慧祚禅师 青原下十六世云窦鉴禅师法嗣 天童如净禅师华藏祚禅师法嗣 东谷光禅师 青原下十七世天童净禅师法嗣 鹿门觉禅师 雪庵从瑾禅师东谷光禅
无名叟 着丁未季夏之望。无名叟喟然而叹。二三子问云。和尚何叹。曰。去古日远。丛林之规扫地尽矣。佛日将沉。僧宝殆灭。吾惧三武之祸。且起於今日也。能无叹乎。二三子曰。敢问其略。无名叟曰。坐吾语汝。昔我
一卷。明彭汝让 (生卒年不详)撰。此书札记清言，儇佻殊甚。如：“醉者堕车，神气不伤，真全也。婴儿入林，豺虎不食，无恐也。养吾之形，若醉若婴儿，至人矣。”又如：“半窗一几，远兴闲思，天地何其辽阔也。清晨端起，亭午高眠，胸襟何其洗涤
全一卷。陈·慧思（515～577）述。又称安乐行义、法华安乐行。收于大正藏第四十六册。本书为慧思依法华经安乐行品所阐示之三昧行。书中主张实践法华经之法华三昧有二种，一为有相行，二为无相行。所谓有相行，系就法华经普贤劝发