日记摘录
此中有摘录戊子、己丑、庚寅日记中要语，当与日记并存。
澄斋识
挽董坦生舅祖大兄及三兄出名外祖、外孙年八十五，十二月初七日逝世。诸舅早亡。外兄子恂，时在鄂。
四五年乡里归帆，幸精神未迈，步履犹安，颐养适林泉，冀借桑榆收晚景；八十载光阴弹指，痛诸舅先亡，外兄遥隔，凄凉临穗帐，空将涕泪洒冰天。
又代杨春霆姨丈岳父、婿姨丈时在奉天，从母在家侍奉，不忍远离，三十馀年矣。
紫塞久淹留，三十年甥馆云违，幸有掌珠承侍履；青城痛摧折，数千里噩音遥递，何堪泪血腕征衣。
挽史子绍鹾经大兄出名子绍以盐经历在浙需次多年，官况极窘，往依其叔父研孙太守于鄂，竟以疾卒，年仅四十。丙戌冬十二月廿九日因往溧阳便道过此，与大兄畅谈，而一面匆匆，遂成永诀。
禾城暂叙，鄂渚重逢，访我记年前，风雪闲谈小除夕；范叔长贫，崔骃不乐，痛君真命厄，江山望断早秋天。
挽蒋迪甫母舅绿衣弱质，夙荷垂怜，今春手简遥传，犹念及吾母早亡，深盼孤儿重北辙；白发高堂，正当迟暮，一旦音容遽渺，痛从此长安再至，忍驱羸马过西州。
又余四兄弟出名正秋分噩耗遥闻，犹疑传说非真，一病讵应成永诀；念吾母同胞仅此，倘使重泉相见，衔悲难免问高堂。
又大兄及三兄出名大兄作频年射策，幸托仁帡，宾至久如归，感从前东道情深，嗣是频添行李恨；十载为郎，竟赍壮志，人生真似幻，际此日北堂垂暮，那堪遽折树萱心。
挽赵母刘孺人代吕翰卿作姨母、姨甥翰卿母殁已十八年。丙戌春，其母舅刘廷玉又卒。孺人以十月临产，子三日不下，遂母子俱殒。
心摧萱草，岁纪重更，犹窃幸从母方强，每当衣摄东堂，恍触北堂千载慕；泪洒州门，挽歌在耳，更何堪干儿未产，竟使峰倾太华，惨随少华一时颓。
挽家兰生伯代扬庭族兄作扬兄需次江右，近藉差归里，将行矣，而兰伯卒。
廿馀年宦海遥羁，溯从髫断，中历艰难，平生踪迹多疏，每太息光阴荏苒；二千里征尘甫涤，未叹生离，遽悲死别，何意归来一面，竟勾销叔侄因缘。
挽庄母孺人代扬兄作岳母、婿在江右同处廿馀年，前年始返里。扬兄归时，孺人已病。其子在鄂作幕，因事归，以十月十四日早抵家，而是晚孺人卒。
廿馀年杖履，竟共秋归，犹幸啮指灵机，鄂渚初还游子棹；三十日征尘，又和泪黦，遥想深闺噩梦，章江剧痛掌珠心。
挽蒋迪甫舅代向叔舅作表兄弟迪舅生于外家吕氏，与向舅自幼同居，嗣迪舅随宦至京，向舅又以知县入都引见，下榻邸第，此后则不复相见。
卢李少同居，廿馀年宦海萍飘，樽酒竟成千古事；光阴惊逝水，十一载郎官匏系，科名盼断七旬亲。
积半生苦诣，阻迹蓬山，崔长岑以不乐损年，撒手遽西归，谁向北堂树萱草；慨总角同游，分驰宦辙，江文通竟销魂诀别，回思款东道，空依南斗望京华。
挽吴子权观察岳父、婿观察初仕滇中，曾知曲靖府事兼摄迤东道篆，继以观察改仕鄂垣，于丁亥十月十六日骤得风疾，十九日殁于官舍，配吕夫人时适抱恙，其长君需次安徽，未及视敛。叔伦其第二婿也。
蓦地间噩耗到江南，不闻疾疢，遽中膏盲，综生前治谱流传，堪与戴侯垂德诔；转眴际薤歌盈楚北，伯氏未归，娇儿远别，痛此日岳峰摧折，难偕元礼慰慈怀。
挽家芷祥兄兄于乙酉岁病殁。病革前有不祥之梦，自知不起，果于十月谢世。其子伯诚降制满服后入科试县学。
将葬，补撰此联。
一别遽招魂，讶生前噩梦有征，聚窟难求延寿药；五旬如泡影，幸身后佳儿继起，泷冈待展表阡心。
棠阴书院联书院左有文昌祠，南近鬲湖。
结邻傍文昌六星，愿诸君明德维馨，常使珠光射牛斗；辟地近鬲湖十里，看此日人才蔚起，平分秋气人词场。
正月建寅泰本卦丑初九拔茅茹以其汇，征吉（三阳在下相连而进，拔茅连茹之象，征行之专也。占者阳刚，则其应吉矣）。象曰：拔茅征吉，志在外也。
味腴室札记《春秋》大义不外经、权二字。经者先王之大法，权者圣人之妙用。如崇王道、黜霸功，经也；以尊周攘夷予桓文，权也。诸侯无王命不得征伐，经也；而讨叛定乱，权也。文成数万，皆当作如是观。
伊川《易传序》极精密。其要领则求“言必自近”一语足以蔽之。前半篇皆发挥此意。
朱子不信《春秋》书法，然如书日书月书爵书人之类，却确然有个道理，圣人著书断无任其纷纭歧互之理，但不宜过于穿凿，必如程子所云，优游涵泳，默识心通，始得耳。
延平答问最好看，须将朱子之问先揣度一番，拟其是否，然后再阅延平所答，便觉其理益精。如此思索，极有益于学者也。
《论语》“犯而不校”，与《孟子》“三自反”境地深浅不同。“三自反”是学者克己工夫，“犯而不校”则已臻天理浑然、物我两忘之候。
朱子答陈器之、林德久两书，本《孟子》“乃若其情则可以为善，乃所谓善”之说，于发见处论性最有把握，非若释氏所谓明心见性，索之昭昭灵灵，流向空寂去也。
延平答问论忠恕一贯之义，较《集注》为精。盖忠恕尽头即是一贯，忠则无自欺，恕则无自私，表里洞澈，非一贯而何?《集注》借学者尽己推己之目一借字，觉得忠恕自忠恕，一贯自一贯，犹未免分而为二也。
看薛文清“人伦礼乐之本”一段，因悟文物度数五声八音，只是有形之礼，有形之乐，所谓礼乐之迹也。其无形之礼乐只在吾身，吾能敬即礼具矣，慢则非礼，吾能和即乐具矣，戾则非乐，此所谓礼乐之意也。礼乐不可斯须去身，其义如此，断无终日行礼乐之理。向来于此层每有窒碍，近始觉稍有入处。（以上戊子年）
看《王心斋语录》有云，只心有所向，便是欲；有所见，便是妄；既无所向又无所见，便是无极而太极。此直是佛经所谓无耳目鼻身意，凡有所见，皆是虚妄一派说话，但当论心之所见所向如何耳，岂可便如此说。
姚江致良知之学是从功夫积久后悟出来者，今王学诸儒却拿此作一件题目，尽屏学识闻见，专于此做功夫，其于程朱主敬穷理之功相去远矣。
在廖仲山师处见同年蒙自杨增新，年齿甚轻，而通达事体，论事皆息心静气，贯彻首尾。
廖师极为首肯，余亦敬佩万分。自愧粗浮，于事皆仿佛依稀，一无着落，大有告子“不得于言，勿求诸心”之弊。自誓此后当向沉静一路加功，以期变化气质。
俞笏东丈来，读别墅之墅如“署”音。客去查之，果音“署”，上声，在语韵，又别音“野”，义亦通。吾常读如“士”音，不知何本，韵书并无此音。近今说字，以讹沿讹，反忘其本。若对人读“墅”如“野”，鲜不笑为认白字者。以此知处世接物，无一不当虚心。
为盛礼堂表叔作墓志，局法、调法悉本庐陵，所嫌者太似耳。然初学作古文，必从规模始，然后几于变化，譬作字者必先临帖也。余唯谨守绳尺，益加自勉而已。
连日心颇不定。朱子云：“心有事时当如无事时。”余涵养太浅，少经事即觉憧憧，其何以应大事临大变哉!可恨可愧!伯父言祖父事甚悉。先世以寒苦起家，而余辈坐享其逸，若不勉自砥砺，何以为人！
停年格始于元魏崔亮，循资格始于唐裴光庭。论者佥以为非。愚谓循资注选，可杜躁进之阶，亦不可尽废。要当兼复汉代征辟之法，参而行之，始可得人也。
史称徐孝穆为一代文宗，亦不以此矜物，未尝诋诃作者。此可为法。世之恃才傲物者，正是才不足之象，非有馀之象。
安邱王氏筠云：考古义当严，适时用当通；世之好用古字者，由其所识本少也。此说洞中今人症结。余因思不特作字宜然，凡署地名、官名皆宜直用今名，方合遵王之道。今人好奇炫博，地名、官名必取秦汉唐宋，若以非是，则不免于俗者。人为本朝之人，而所处之地，所居之官，皆前朝之地与官，名实相违，大不可也。且今之所谓雅者，皆前人恒称之辞，其时上自士大夫，下至农工商贾，悉以为口头言语，了不为奇。今乃取其口头语袭用之以为雅，不特为有识所嗤，恐古人有知亦当笑其愚陋耳。
细读《史记》伯夷、屈原列传。《伯夷传》以“名”字为主，通幅波澜顿跌，无非宕出此意，至末幅乃与点睛。《屈原传》以怨诽而不乱，括《离骚》之旨即为一传之主，却仅以中幅两见，如大海中日影，空山中雷声。柳子厚云“参之太史以著其洁”，洁非节字缩句之谓，乃意无夹杂、墨无旁沈也。若以字句求之，则《史记》文字之可节者亦多，安得谓之洁耶？因思陈寿《三国志》，昔人称为高简有法。所谓简者，其妙在刊落琐屑浮诞与不甚可信之事，独举要辞，所以为有法。宋子京修《新唐书》，只是于字句加功，甚至以艰深文浅陋，虽事增文省，以语古法则远矣。
又，《史记》留侯、陈平世家，多用倒勒总钤之笔，最可玩，知此便无散漫之病。又读《孟荀列传》，以宾形主，主意提得分明，则虽宾繁于主，无非为主意出力。
又，读《管晏列传》，固是借知己发慨，然细详史公之意，则以管仲、晏婴事迹言论详见于《春秋左氏传》及所著《管子》、《晏子》中，世间多有其书，不胜载，亦不必载，故转就一二轶事曲折写尽其生平，行业则以总语櫽括之，所谓见一羽而知凤，见一毛而知麟也。
构局苦心，赞语中固明言之，后世知此者鲜矣。（以上己丑年）
近来看得静坐养心是学者入手第一义。向来只谓心学为禅，未尝措意。今乃知周、程、杨、罗、李、朱以来相传指诀，正是如此，与孟子合。禅学所谓养心，只是不动心，块然守此一件作死工夫；吾儒则由此扩充，明辨笃行，以施诸事物也。延平云：“心下热闹，如何看得道理出？”我辈此心汩于利欲场中，昏驰已久，若非正本清源，收拾此心，使确有归宿，纵教论知论行，只是一场说话也。
卧思日间与刘安生丈论房首办请房师事，倾筐倒箧，言无不尽，自谓为人谋甚忠，不知此种伎俩皆从炫能讨好上起见，似公而实私，似诚而实伪，非从慎独上痛下工夫，安得心田清静哉！
临动身北上时，伯父勖以为学之要云：宋儒千言万语，莫妙于“提醒”二字。又举昔在礼部掌印时，公务棼杂，如理乱丝，因痛下“主一”工夫，使此心无一毫外走，乃得秩然就理，精神不致懈散。后来出任湖北粮道，日行公事极为安闲，此心便放倒了，因叹治心之难。
又举上蔡一年去一“矜”字相勖，尤中余病痛，若不切实省克，何以副伯父期望之心。
曾文正公有云：“未来不迎，当事不杂，既往不恋。”此三言可为涵养操存之法。
散馆在即，终日读赋摘赋，吟玩既久，既而看书写字，觉心目间无往非赋，此专心之效也。凡学皆然，吾其知所勉矣。
无事静坐半时，收拾此心，令空荡荡地，乃收视返听之后，心中转觉震撼不宁，盖由过
于着力把捉，致有此病。要当从容涵养，归于自然，乃为有得耳。
延平教学者观喜怒哀乐未发气象，伊川谓不当于未发之前求中。二先生之言似乎不同，盖伊川恐人专求未发，一向偏在空寂上去，到动时便倾倒了，故教人且从已发后省察涵养做功夫。延平则因此心一向胶扰，未易下手，故教人且收摄思虑，向内寻取，从不睹不闻时做功夫。其要只在慎独，随事提醒，随念察识，不使一毫走漏纵弛。到得静固静、动亦静时，便见两先生合处。
与刘伟臣丈谈，伟丈谓治心处事之道，当以耐烦为第一义。余谓扼要功夫不外“主一”。
朱子所云，理会一事时只理会一事，了此一件又做一件。又云，如读书要读这一件又要读那一件，又要写字又要做诗，人只有一个心，如何分做许多去？到得合用时，都不得力。伟丈深以为然。呜呼！此学不讲久矣。如得二三同志相与切磋琢磨，庶易收夹持之益。
主敬主静不可分而为二。世人诋周子为禅学，只缘错认静字也。
一字彻始彻终。“道之大原出于天”，此一之最初；“唯精唯一”，此一之极至。不思而得，不勉而中，浑然天理，一私不杂，此境非圣人不能。学者只从主一人手，到得纯熟后，或者有无所用主之一境。至于用功之时，则不可存此心而妄希高远也。
今训诂之学盛兴，动斥义理为空虚之说，不知子臣弟友何者是虚？孟子云，践形尽性，有物有则。义理不外形色，世人跳不出子臣弟友圈子，即跳不出义理二字，安得以空虚目之。
今人讲训诂，习辞章，其心只是骛外，圣贤教人无非近里着己下工夫。子夏在圣门列文学之科，为后世训诂辞章之祖，而其论求仁则曰：“博学而笃志，切问而近思。”曰笃曰近，直指身心，何尝教人骛外来？以子夏之笃实，夫子犹恐其为小人儒，然则今之学者可猛省矣。
程注君子儒为己，小人儒为人，最为痛切。今之学者皆为人也。
前西宁办事大臣豫心师，字锡之，在西城建一乐善公所，每月十六日集诸生讲学，犹有古风。余曾往听讲，质以所疑，大约善于旁通博引，口辨纵横，似今士子之对空策，于本义实不能亲切启发也。
昔之学者主程朱而诋姚江，今之学者并主姚江者而亦无之，可慨也夫。
象山说本心，当时朱子辨之，有明及国初诸儒辟之，信无遗蕴矣。然因此遂讳心学而不讲，则又未得其本也。余三五年来逐逐于故纸堆中，诸事放倒，心中时有不顺，身体为之不安。所处虽是乐境，而此心憧憧扰扰，甚以为苦。颇有触于孟子“持其志无暴其气”之旨，乃悟养心定气是入手握要工夫，未可谓心学近禅，徒为高论也。在书肆买《读书》、《居业》二录，无一条不着实，无一语不深切，真可为千古严师。因置书于案，对之三叩首，自矢终身遵守不渝，庶几变化气质，庶几可期寡过。文清、文敬在天之灵，或亦默牖我乎！
《读书录》云：“促迫褊窄，浅率浮躁，非有德之气象。”此八字余皆犯之，安望其进德哉！（以上庚寅年）
读史须统观全局，熟审其始末先后以定是非，方不致有偏漏。若斤斤于一事一句，以记诵为能，此程子所谓玩物丧志也。余向来不免斯失。
与孙虎峰书日前闻阁下有留京开吊之举，私衷缕缕，窃所未安。本拟就寺面陈，而客次匆匆，未能尽达。退而思之，觉此举重大，系人观瞻，诚有不可冒昧者。《礼记》奔丧之制，阁下知之悉矣，无烦为阁下赘。征之外间议论，不免啧有烦言，佥谓阁下既得凶音，即当仓皇去国，留连旬日，殊觉非宜。仆虽力辨阁下之留京实因百事未清，不能骤去，至开吊之说，则拟暂清讣稿，托友于启行后代发代收，并非亲身设吊；然中心终有不能已于言者，谨为阁下陈之。
夫在京中设吊者有三：有亲殁京寓而即设吊者，其讣文则曰：亲视含殓，择期扶柩回
籍安葬。有己身在外，闻亲殁于京而奔丧回京设吊者，其讣文则曰：需次某地，闻讣星夜匍匐奔丧至京，遵制成服，择期扶柩回籍安葬。有既奔丧回里，而复至京设吊者，其讣文则曰：闻丧匍匐回里，遵制成服，择期安葬。此三者，士大夫之所通行者也。若在京供职，闻丧而不即奔，先行成服设吊，则未之前闻，何则？其讣文若曰星夜回里，则于踪迹不符；若仅曰匍匐奔丧回籍，则方当大故，惊痛奔驰之不暇，何暇耽延旬日，设幕受吊乎？此又掩耳盗钟之策也。如谓须待信出都，尤为不可。夫所谓待信者，恐凶耗或有传讹，必待确信而始成行也。今阁下则既成服矣，尚何信之待乎？考之于礼则不合，较之于例则不恒，质之于物议则纷纷而相诽，诚非计之得者也。无论现无此例，即例或可袭，岂能间执途人之口乎？阁下但见两次电音皆有待信之说，既待信，不得不设吊。阁下之心公心也。不知者执因以为利之说加诸左右，则公而私矣。阁下孝思纯笃，前日奉唁之顷，涕泗交零，哀戚之容，惨难入目。
因以为利之见，断不忍为阁下疑。然市虎传讹，不可不慎。阁下哀痛之馀，或无暇深顾而却虑。然仆与阁下相交不浅，有所闻有所知而不告，是陷友于不义也。设阁下他日追悔，责仆以不言，仆之咎更无可辞矣。契之同年，爱阁下者也。其为阁下谋者，皆古人诤友之义。愿阁下敬之听之。仆口讷于言，而心之爱阁下，则无异于契之。用敢布其胸臆，佐阁下之不逮，伏乞采择为幸。毓鼎顿首。
旋得虎峰复书，深以此书为是，而悔前日为众口所惑，已决意中止，即日出京。良友之受尽言可敬也。然外间诸公谈论，竟有谓此言迂腐不必听者，弟遂受不情名。乞以此文上呈伯父，仰求训示为盼。
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