卷三十七

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• 卷四百三十六·陈廷敬

  钦定四库全书御定佩文斋咏物诗选卷四百三十六鸠类四言古魏德讴　　　　　　　　　【魏】曹　植斑斑者鸠爰素其质昔翔殷郊今为魏出朱目丹趾灵姿诡类载飞载鸣彰我皇懿五言古白浮鸠　　　　　　　　　【梁】吴　均琅琊白

• 卷一百十四·列传第二·后妃二·张廷玉

  　 　　◎后妃二 　　○孝宗孝康张皇后 武宗孝静夏皇后世宗孝洁陈皇后 张废后 孝烈方皇后孝恪杜太后穆宗孝懿李皇后 孝安陈皇后 孝定李太后神宗孝端王皇后孝靖王太后 郑贵妃光宗孝元郭皇后 孝和王太后 孝纯刘

• 名山藏卷之四十四·何乔远

  晋江何乔远譔天驱记（上）◆天驱记（上）陈友谅张士诚○陈友谅陈友谅者沔阳渔家子父普才弟友仁友贵友富友真友谅拳勇长伎角为县吏非其好也与友仁友贵聚众为羣盗元顺帝十一年辛卯袁州慈化寺有僧莹玉以弥勒

• 明武宗毅皇帝实录卷之四十六·佚名

  正德四年春正月甲午朔 上诣 奉先殿 奉慈殿 太皇太后 皇太后宫行礼毕出御奉天殿文武群臣及四夷朝使行庆贺礼 太皇太后 皇太后 皇后俱免命妇朝贺○免群臣晏赐以节钱钞○命锦衣卫署都指挥佥事刘宝掌山西行都司事○丙申

• 汉纪三 太祖高皇帝中五年（己亥、前202）·司马光

  汉纪三 汉高帝五年（己亥，公元前202年） [1]冬，十月，汉王追项羽至固陵，与齐王信、魏相国越期会击楚；信、越不至，楚击汉军，大破之。汉王复坚壁自守，谓张良曰：“诸侯不从，柰何？”对曰：“楚兵且破，二人未有分地，其不至固宜；君王能与共天下，可

• 卷三 帝系三·龙文彬

  ◎皇太子洪武元年正月，立世子标为皇太子。(《本纪》。 )太子文奎，建文元年，立为皇太子。燕师入，七岁矣，莫知所终。(《诸王传》。 )永乐二年四月甲戌，立子高炽为皇太子。帝初起兵，高煦常从战有功，帝以为类己；高煦亦以此自负，谋夺

• 大明太祖高皇帝实录卷五十六·佚名

  大明太祖高皇帝实录卷之五十六 洪武三年九月丙戌朔，皇从兄嫂蒙城王夫人田氏薨。上以夫人早寡，有节行，甚重之。及薨，命中书省致祭，仍命中宫皇太子及亲王各祀以少牢，赠蒙城王妃，护丧还葬临濠。诰曰：“朕惟帝王厚亲亲之道，必推恩

• 卷之十四·佚名

  尚敬王三十一年，向弘烈、毛景文改修勢理客橋。浦添群驛之西、勢理客邑之東，有一大江，源出群南，曲折奔流，至于小灣，注入于海。其為勢也汪洋澎湃，不可徒涉。是以自徃古時創建石橋，使民得徃還之便。然本國徒有橋梁之設，而築修之正

• 读书録卷二·薛瑄

  孔子所谓易有太极者言隂阳变易之中而有至极之理是就气中指理以示人周子无极而太极言虽无形之中而有至极之理则专以理言至太极动而生阳静而生隂则亦兼以气言矣学者知无者太极之无形有者太极之有理则有无合一工夫切要在

• 经济文衡前集卷二十五·佚名

  宋　滕珙　撰天理人欲类论天理仁义礼智之总名答何叔京此段谓天理是仁义礼智总名仁义礼智是天理件数天理既浑然然既谓之理则便是个有条理底名字故其中所谓仁义礼智四者合下便各有一个道理不相混杂以其未发莫见端绪不可

• 卷三百二十·佚名

  △初分真如品第四十七之三诸天子。然世间有情多行摄取行起我我所执。谓色是我是我所。受想行识是我是我所。眼处是我是我所。耳鼻舌身意处是我是我所。色处是我是我所。声香味触法处是我是我所。眼界是我是我所。耳鼻

• 卷二百二十五·佚名

  △初分难信解品第三十四之四十四复次善现，四静虑清净故色清净。色清净故一切智智清净。何以故？若四静虑清净。若色清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。四静虑清净故受想行识清净。受想行识清净故一切智智清净

• 阿毗達磨俱舍論卷第十八·欧阳竟无

  　　阿毗達磨俱舍論卷第十九 　　阿毗達磨俱舍論卷第二十 　　阿毗達磨俱舍論卷第二十一 　　阿毗達磨俱舍論卷第二十二 　　阿毗達磨俱舍論卷第二十三 　　阿毗達磨俱舍論卷第二十四 　　阿毗達磨俱舍論卷第二十五

• 十六、钟声七条·慧开

  　　云门曰：“世界恁么广阔，因甚向钟声里披七条。” 　　无门曰：大凡参禅学道，切忌随声逐色。纵使闻声悟道，见色明心，也是寻常。殊不知，衲僧家骑声盖色，头头上明，着着上妙。然虽如是，且道，声来耳畔，耳往声边。直饶响寂双忘，到此如

• 菩萨地持经 第二卷·佚名

  菩萨地持经 第二卷北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译菩萨地持方便处真实义品之余◎复次菩萨从久远来入无我法智。离言语自性。一切法如实知已。无有一法可起妄想随事取。随如取。不如是念。是事是如。但行其义。行

• 卷第一百十七·李通玄

  大方广佛新华严经合论卷第一百十七 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 入法界品第三十九之三十 【经】 此是大悲清净智　　利益世间慈氏尊　　灌顶地中佛长子　

• 止观辅行搜要记卷第十·湛然

  天台沙门释湛然於佛垄述先总。次开章。言非一者。不出一百四十种见。又解知下。重释见字。於百四十各生一解。夫听下。次辨非见。听学者自谓有凭如生。斥修观者无据如死。夫习禅去。偏观者自谓妙悟。斥学问者名为守株

• 辟韩·严复

  严复撰写的政治伦理论文,1895年3月发表于天津《直报》。韩指韩愈,辟韩就是批判韩愈颠倒君臣、君民本原关系的谬论,阐明君臣、君民的真正的关系。严复认为一国之中应以民为主,民出粟米麻丝、作器皿、通货财以相为生养,