卷之九 主术训
主术训上
主，君也。术，道也。君之宰国统御臣下，五帝三王以来，无不用道而兴，故曰主术也，因以题篇。
人主之术，处无为之事，而行不言之教，教，令也。谓不言而事办也。清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。成办而不自劳。是故心知规而师傅谕导，规，谋也。师者，所从取法则也。傅，相也。谕导以正道也。口能言而行人称辞，足能行而相者先导，相，仪。耳能听而执正进谏。谏，或作谋也。其世子时也。是故虑无失策谋无过事过犹误也。言为文章，行为仪表於天下，为天下人所法则也。进退应时，动静循理，不为丑美好憎，不为赏罚喜怒，名各自名，类各自类，事犹自然，莫出於己。故古之王者，冕而前旒所以蔽明也，冕，王者冠也。前旒，前后垂珠饰遂筵也。下自目，故曰蔽明也。天子玉县十二，公侯挂珠九，卿点珠六，伯子各应随其命数也。黈纩塞耳所以掩聪，不欲其妄闻也。黈，读而买黈益之黈也。天子外屏所以自障。屏，树垣也。尔雅曰，门内之垣谓之树。论语曰，国君树塞门。诸侯在内，天子在外，故曰所以自障也。故所理者远，则所在者迩，所治者大，则所守者少。
夫目妄视则氵㸒，耳妄听则惑，口妄言则乱。夫三关者，不可不慎守也。若欲规之，乃是离之；言嗜欲有所规合，乃是离散也。若欲饰之，乃是贼之；饰，好也。贼，败也。天气为魂，地气为魄，反之玄房，各处其宅。守而勿失，上通太一。太一之精，通於天道。天道玄默，无容无则，大不可极，深不可测，测，尽。尚与人化，知不能得。天道至大，非人智虑所能得也。昔者神农之治天下也，神不驰於胸中，言释神安静，不躁动也。智不出於四域，信身在中。怀其仁成之心，怀，思。甘雨时降，五谷蕃植蕃，茂。植，长。春生夏长，秋收冬藏。月省时考，茂，成。岁终献功，以时尝谷，尝之新谷，荐之明堂。祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤。迁延而入之，养民以公。迁延，犹倘佯也。已说在本经也。其民朴重端悫，端，直也。悫，成也。不忿争而财足，不劳形而功成。因天地之资，而与之和同，是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦，省，约也。烦，多也。故其化如神。其地南至交址，北至幽都，幽冥之都。东至旸谷，日所出也。西至三危，三危，西极之山。莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，一同其俗。莫怀奸心。末世之政则不然，上好取而无量，下贪狼而无让，民贫苦而忿争，事力劳而无功，智诈萌兴，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行。执政有司，不务反道矫拂其本，而事修其末，事，治。削薄其德，曾累其刑，而欲以为治，无以异於执弹而来鸟，□棁而狎犬也，乱乃逾甚。逾，益。夫水浊则鱼噞，鱼短气，出口於水，喘息之谕也。政苛则民乱。言聊也。故夫养虎豹犀象者，为之圈槛，供其嗜欲，适其饥饱，违其怒恚，然而不能终其天年者，刑有所劫也。是以上多故则下多诈，故，巧。上多事则下多态，上烦扰则下不定，不定，不知所从。上多求则下交争。不直之於本，而事之於末，譬犹扬堁而弥尘，抱薪以救火也。堁，尘么也。楚人谓之堁。堁，动尘之貌。弥，止也。故圣人事省而易治，求寡而易赡，瞻，给。不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成。块然保真，抱德推诚，诚，实。天下从之，如响之应声，景之像形，其所修者本也。詹何曰，未闻身治而国乱。故曰其所修者本也。刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。至精为神。夫疾呼不过闻百步，志之所在，踰于千里。踰，犹通也。冬日之阳，夏之阴，万物归之，而莫使之然，冬日人物归阳，夏日猛物归阴，莫使之，自然如是也。故至精之像，弗招而自来，不麾而自往，窈窈冥冥，不知为之者谁，而功自成。智者弗能诵，辩者弗能形。昔孙叔敖恬卧，而郢人无所害其锋；郢，楚国都也。孙叔敖，楚大夫也。盖乘马三年，不知其牝牡，言其贤也。但恬卧养德，折冲千里之外，敌国不敢犯害，故郢人不举兵出伐，无所害其锋於四方也。市南宜辽弄丸，而两家之难无所关其辞。宜辽，姓也，名熊。勇士，居楚市南。楚平王太子建为费无极所逐，奔郑，郑人杀之。其子胜在吴，令尹子西召之，以为白公。请伐郑以报雠，子西许之，而未出师。晋人伐郑以报雠，子西救之。胜怒曰，郑人在此，雠不远矣。欲杀子西。其臣石乞曰，市南熊宜辽，得之可以当五百人。乃往视之，告其故，不从。举之以剑而不动，而弄丸不辍，心志不惧，曰，不能从子为乱，亦不泄子之事，（曰）〔白〕#1公遂杀子西。两虽有难，不怨宜辽。故曰无所关其辞也。鞅鞈铁铠，瞋目扼□，其於以御兵刃，县矣。县，远也。比於德，不及之远。券契束帛，刑罚斧钺，其於以解难，薄矣。薄於德也。待目而照见，待言而使令，其於为治，难矣。蘧伯玉为相，子贡往观之，曰，何以治国？曰，以弗治治之。蘧伯玉，卫大夫蘧瑗也。子贡，卫人也，姓端木，名赐，孔子弟子也。简子欲伐卫，使是史黯往觌焉。简子，晋卿赵氏也。史黯，史墨也。觌，观之也。还报曰，蘧伯玉为相，未可以加兵。以其贤也。固塞险阻，何足以致之。致，犹胜也。故皋陶喑而为大理，天下无虐刑，有贵于言者也。虽喑，平狱理讼能得人之情，故贵於多言者也。师旷瞽而为太宰，晋无乱政，有贵于见者。虽盲，而大治晋国，使无有乱政，故贵於有所见。故不言之令，不视之见，不言之令，皋陶喑也。不视之见，师旷瞽也。此伏牺，神农之所以为师也。以用师法。故民之化也，不从其所言，而从所行。从其志意之所行。故齐庄公好勇，不使斗争，而国家多难，其渐至于崔杼之乱。庄公，齐灵公之子光。崔杼，齐大夫也。乱，杀庄公也。倾襄好色，不使风议，而民多昏乱，其积至昭奇之难。楚倾襄王。昭奇，楚大夫也。故至精之所动，若春气之生，秋气之杀也，虽驰传骛置，不若此其亟。亟，疾。故君人者，其犹射者乎。於此毫末，於彼寻常矣。故慎所以感之也。夫荣启期一弹，而孔子三日乐，感于和。邹忌一徽，而威王终夕悲，感于忧。徽，骛弹也。威王，齐宣王之父也。在春秋后。徽读纷麻缞车之缞也。动诸琴瑟，形诸音声，而能使人为之哀乐。（在）〔衰〕#2，威王也。乐，孔子也。县法设赏，而不能移风易俗者，其诚心弗施也。宁戚商歌车下，桓公喟然而寤矣，至精入人深矣。故曰，乐听其音则知其俗，见其俗则知其化。孔子学鼓琴於师襄，师襄，鲁乐大饭也。而谕文王之志，见微以知明矣。谕，教。教之鼓文王操也。延陵季子听鲁乐而知殷、夏之风，论近以识远也。作之上古，施及千岁而文不灭，况於并世化民乎。汤之时，七年旱，以身祷於桑林之际，而四海之云凑，凑，会也。或作蒸。蒸，升也。千里之雨至。抱质效诚，感动天地，神谕方外，令行禁止，岂足为哉。古圣王至精形於内，而好憎忘於外，形，见。好憎，情欲已充。出言以嗣情，发号以明旨，陈之以礼乐，风之以歌谣，业贯万世而不壅，贯，通。壅，塞。横局四方而不穷，禽兽昆虫与之陶化，化，从。昆虫，或作鬼神。又况於执法施令乎。故太上神化，其次使不得为非，其次赏贤而罚暴。暴，虐乱也。
衡之於左右，无私轻重，故可以为平。衡，铨衡也。绳之於内外，无私曲直，故可以为正。人主之於用法，无私好憎，故可以为命。夫权轻重不差蚊首，蚊首，犹微细也。扶拨枉桡不失针锋，直施矫邪不私辟险，奸不能枉，谗不能乱，德无所立，立，见。怨无所藏，是任术而释人心者也，故为治者不与焉。治在道，不在智，故曰不与焉。夫舟浮於水，车转於陆，此势之自然也。木击折轊，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，罪御者、刺舟者之巧拙也。知故不载焉。言木石无巧诈，故不怨也。是故道有智则惑，言道智则惑也。德有心则险，心有目则眩。眩於物也。兵莫憯於志而莫邪为下，寇莫大於阴阳而抱鼓为小。小，细。憯，犹利也。以志意精诚伐人为利。老子曰，重积德则无不克。故以莫邪为下也。寇亦兵也。推阴阳虚实之道为大。故以抱鼓为小也。今夫权衡规矩，一定而不易，不为秦、楚变节，不为胡、越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，万世传之，而以无为为之。言无所为为之，为自为之。故国有亡主，而世无废道；亡主，桀、纣是也。汤武以其民主，故曰无废道也。人有困穷，而理无不通。理，道。由此观之，无为者，道之宗。宗，本。故得道之宗，应物无穷；任人之才，难以至治。才，智。汤武圣主也，而不能与越人乘干舟而浮於江湖；干舟，小船也，危险，越人习水，自能乘之，故汤武不能也。一曰，大舟也。伊尹，贤相也，而不能与胡人骑騵马而服騊駼；黄马白腹曰騵。诗曰，四騵彭祖。騊駼，野马也，胡人所习。伊尹虽贤，不能与服也。孔墨博通，而不能〔与〕#3山居者入榛薄险阻也。孔，孔子也。墨，墨翟也。聚木为榛，深草为薄，山居者所习，故孔、墨不能也。阻或作涂也。由此观之，则人知之於物也，浅矣。而欲以徧照海内，存万方，不因道之数，而专己之能，则其穷不达矣。故智不足以治天下也。桀之力，别觡伸钩，索铁歙金，推移大牺，水杀鼋鼍，陆捕熊罴，觡，角也。索，绞也。歙读协。然汤革车三百乘，困之鸣条，擒之焦门，焦或作巢。由此观之，勇力不足以持天下矣。智不足以为治，勇不足以为强，则人材不足任，明也。而君人者不下庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。故积力之所举，财无不胜也；众智之所为，则无不成也。埳井之无鼋鼍，隘也；园中无修木，小也。夫举重鼎者，力少而不能胜也，及至其移徙之，不待其多力者。故千人之群无绝梁，万人之聚无废功。夫华骝、绿耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。殊，异。鸱夜撮蚤蚊，察分秋毫，昼日颠越，不能见丘山，形性诡也。鸱，鸱鸺也，谓之老菟，夜鸣人屋上也。夜则目明，合聚人爪以着其巢中，故曰察分秋毫，昼则无所见，故曰情性诡也。夫螣蛇游雾而动，应龙乘云而举，猨得木而捷，鱼得水而鹜。鹜，疾。故古之为车也，漆者不画，凿者不斲，工无二伎，士不兼官，各守其职，不得相奸，奸，乱。人得其宜，物得其安，是以器械不苦，而职事不嫚。苦，读监。嫚，捕器。嫚，读慢缓之慢。夫责少者易偿，职寡者易守，寡，少。任轻者易权。权，谋。上操约省之分，下效易为之功，是以君臣弥久而不相厌。厌，欺。君人之道，其犹零星之尸也，尸，祭主也。尸食饱，以知神之食亦饱。诗曰，公尸宴饮，在宗载考。俨然玄默，而吉祥受福。尸不言语，故曰玄默。是故得道者不为丑饰，不为伪善，不饰为美，亦不极为善也。一人被之而不褒，褒，大。万人蒙之而不褊。蒙，冒也。褊，小也。是故重为惠，若重为暴，则治道通矣。通，犹顺也。为惠者，而布施也。无功而厚赏，无劳而高爵，则守职者懈於官，而游居者亟於进矣。为暴者，妄诛也。无罪者而死亡，行直而被刑，则修身者不劝善，而为邪者轻犯上矣。言不可不慎也。故为惠者生奸，而为暴者生乱。奸乱之俗，亡国之风。风，化。是故明主之治，国有诛者而主无怒焉，因法而行，故不怒也。朝有赏者而君无与焉。因功而行，故不与也。诛者不怨君，罪之所当也；赏者不德上，功之所致也。民知诛赏之来，皆在於身也，故务功修业，不受赣於君。赣，物。是故朝廷芜而无迹，田野辟而无草，故太上下知有之。言太上之世，下知之人皆能有此术。令夫桥直植立而不动，俛仰取制焉；桥，桔皋上衡也。植，柱权衡者。行之俛仰，取制於柱也。以谕君。人主静漠而不躁，躁，动。百官得修焉。譬而军之持麾者，妄指则乱矣。慧不足以大宁，智不足以安危，与其誉尧而毁桀也，不如掩聪明而反修其道也。不足以大宁者，小惠也。不足以安危者，小智也。如此人者，欲誉尧而毁桀以成善善恶恶之名，人犹有强知之人耳，不如掩聪明而本修大道，成名之速也。人君之道亦如此也。清静无为，则天与之时；廉俭守节，则地生之财；人君德行如此，故天与之时，地生之财，天与之时，汤武是也。地生之财，神农、后稷也。处愚称德，则圣人之为谋。若伊尹为汤谋，传说为高宗谋是。孟子曰，伊尹〔圣〕#4之任。国语曰，武丁以像旁求圣人，得传说於传岩也。是故下者万物归之，虚者天下遗之。遗，与。夫人主之听治也，清明而不暗，虚心而弱志，是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能。於是乃始陈其礼，建以为基。建，立也。基，业也。是乘众势以为车，御众智以为马，虽幽野险涂，则无由惑矣。幽，深也。险，犹远也。人主深居隐处以避燥湿，闺门重袭以避奸贼，内不知闾里之情，外不知山泽之形，惟幕之外，目不能见十里之前，耳不能闻百步之外，天下之物无不通者，通，知。其灌输之者大，而斟酌之者众也。是故不出户而知天下，不窥牖而知天道。乘众人之智，则天下之不足有也。专用其心，则独身不能保也。保，犹守也。是故人主覆之以德，不行其智，而因万人之所利。夫举踵天下而得所利，故百姓〔载〕#5之上，弗重也；错之前，而弗害也；举之而弗高也，推之而弗厌。尊重，举之不自觉高也。推，求也，奉也。
主道员者，运转而无端，端，涯。化育如神，虚无因循，常后而不先也。臣道员者，运转而无方者，论是而处当，为事先倡，守职分明，以立成功也。是故君臣异道则治，不易夺，言相和。同道则乱。君所谓可，臣亦曰可，君所谓否，臣亦曰否，是同也。莫相（臣）〔匡〕#6弼，故曰乱也。各得其宜，处其当，则上下有以相使也。君得君道，臣得臣道，故曰得其宜也。夫人主之听治也，心而弱意，清明而不暗，是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖莫不尽其能者，则君得所以制臣，臣得所以事君，治国之道明矣。文王智而好问，故圣。好问，欲与人同其功。武王勇而好问，故胜，胜殷。夫乘众人之智，则无不任也；用众人之力，则无不胜也。千钧之重，乌获不能举也；千钧， 万斤也。鸟获，秦武王之力士也。武王试其力，使举大鼎腕脱而不任，故曰不能举也。众人相一，则百人有余力矣。是故任一人之力者，则鸟获不足恃；不能胜，故不恃也。乘众人之制者，则天下不足有也。人众力强，以天下为小，故曰不足有也。禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流。稷辟土垦草，以为百姓力农，然不能使禾冬生。岂其人事不至哉，其势不可也。夫推而不可为之势，而不修道理之数，推，行。虽神圣人不能以成其功，而况当世之主乎。夫载重而马羸，虽造父不能以致远。造父，周穆王之善御臣也。车轻马良，虽中工可使追速。是故圣人举事也，岂能拂道理之数，诡自然之性，拂，戾也。诡，违也。以曲为直，以屈为伸哉。未尝不因其资而用之也。（资）#7是以积力之所举，无不胜也；而众智之所为，无不成也。聋者可令嗺□，而不可使有闻也；喑者可使守圉，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者处一位，有一能者服一事。力胜其任，则举之者不重也；能称其事，则为之者不难也。毋小大修短，各得其宜，则天下一齐，无以相过也。圣人兼而用之，故无弃才。人主贵正而尚忠，忠正在上位，执正营事，营，典。则谗佞奸邪无由进矣。譬犹方员之不相盖，而曲直之不相入。入，中。夫鸟兽之不可同群者，其类异也；虎鹿之不同游者，力不敌也。是故圣人得志而在上位，谗佞奸邪而欲犯主者，譬犹雀之见鹯而鼠之遇狸也，亦必无余命矣。是故人主之一举也，不可不慎也。所任者得其人，则国家治，上下和，群臣亲，百姓附。附，从。所任非其人，则国家危，上下乖，群臣怨，百姓乱。故一举而不当，终身伤。伤，病也，亦败也。得失之道，权要在主。是故绳正於上，木直於下，非有事焉，事，治也。非治之使宜。所缘以修者然也。故人主诚正，则直士任事，而奸人伏匿矣。人主不正，则邪人得志，忠者隐蔽矣。夫人之所以莫□玉石而□瓜瓠者，何也？玉石坚，□不能入，故不□。无得於玉石，弗犯也。使人主执正持平，如从绳准高下，则群臣以邪来者，犹以卵投石，以火投水。故灵王好细腰，而民有杀食自饥也；灵王，盖楚灵王。杀食，省食。越王好勇，而民皆处危争死。越王，勾践。由此观之，权势之柄，其以移风易俗矣。尧为匹夫，不能仁化一里；桀在上位，令行禁止。由此观之，贤不足以为治，而势可以易俗，明矣。书曰，一人有庆，万民赖之。此之谓也。
天下多眩於名声，而寡察其实，寡，少也。察，明也。实，真伪之实。是故处人以誉尊，处人，隐居也。以名誉见尊也。而游者以辩显。游行之人，以辩辞自显达。察其所尊显，无他故焉，人主不明分数利害之地，而贤众口之辩也。治国则不然，然，如是也。言事者必究於法，而为行者必治於官。上操其名以责其实，臣守其。业业，事。以效其功，效，致。言不得过其实，行不得踰其法，群臣辐凑，莫敢专君。专，制。事不在法律中，而可以便国佐治，必参五行之。阴考以观其归，并用周听以察其化，不偏一曲，不党一事，是以中立而徧，运照海内，中，正。群臣公正，莫敢为邪，公，方。正，直。百官述职，务致其公迹也。主精明於上，官劝力於下，奸邪灭迹，庶功日进，庶，众。是以勇者尽於军。尽力於军功也。乱国则不然，有众咸誉者无功而赏，守职者无罪而诛。主上闻而不明，群臣党而不忠，说谈者游於辩，修行者竞於往。往，自益也。主上出令，则非之以与，法令所禁，则犯之邪。以党与非谤上令，自邪奸也。为智者务为巧诈，为勇者务於斗争，大臣专权，下吏持势，朋党周比，以弄其上，国虽若存，古之人曰亡矣。且夫不治官职，而被甲兵，不随南亩，而有贤圣之声者，非所以都於国也。骐骥騄駬，天下之疾马也，驱之不前，引之不止，虽愚者不加体焉。加，犹止也。今治乱之机，辙迹可见也，而世主莫之能察，此治道之所以塞。塞，犹闭也。权势者，人主之车舆；爵禄者，人臣之辔衔也。是故人主处权势之要，而持爵禄之柄，审缓急之度，而适取予之节，是以天下尽力而不倦。夫臣主之相与也，非有父子之厚，骨肉之亲也，而竭力殊死，不辞其躯者，何也？势有使之然也。昔者豫让，中行文子之臣。文子，晋大夫中行穆子之子荀寅也。智伯伐中行氏，并吞其地，豫让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战於晋阳之下，身死为戮，国分为三。韩、魏、赵三分有之，此之福也。豫让欲报赵襄子，欲为智伯报雠，杀赵襄子。漆身为厉，吞炭变音，擿齿易貌。夫以一人之心而事两主，或背而去，或欲身徇之，岂其趋舍厚薄之势异哉？人之恩泽使之然也。纣兼天下，朝诸侯，人迹所及，舟檝所通，莫不宾服。然而武王甲卒三千人，擒之於牧野。岂周民死节而殷民背叛哉？其主之德义厚而号令行也。夫疾风而波兴，木茂而鸟集，相生之气也。是故臣不得其所欲於君者，君亦不能得其所求於臣也。君臣之施者，相报之势也。是故臣尽力死节以与君，〔君〕#8计（君）〔功〕#9垂爵以与臣。是故君不能赏无功之臣，臣亦不能死无德之君。君德不下流於民，而欲用之，如鞭蹄马矣。是犹不待雨而求熟稼，必不可之数也。数，术。
淮南鸿烈解卷之十四竟
#1『曰』，『白』字之误，据集解本改。
#2『在』，『哀』字之误，据集解本改。
#3脱『与』字，据集解本补。
#4脱『圣』字，据集解本补。
#5脱『载』字，据集解本补。
#6『臣』，『匡』字之误，据集解本改。
#7『资』字洧，据集解本删。
#8『君』字脱，据集解本补。
#9『君』，『功』字之误，据集解本改。
主术训下
君人之道，处静以修身，俭约以率下。静则下不扰矣，俭则民不怨矣。下扰则政乱，民怨则德薄。政乱则贤者不为谋，德薄则勇者不为死。是故人主好惊鸟猛兽，珍怪奇物，金玉为珍，诡异为怪，非常为奇。狡躁康荒，康，安。荒，乱。不爱民力，驰骋田猎，出入不时，如此则百官务乱，事勤财匮，勤，劳。匮，乏。万民愁苦，生业不修矣。人主好高台深池，雕琢刻镂，黼黻文章，絺绤绮绣，宝玩珠玉，白与黑为黼，青与赤为黻。絺绤，葛也。精曰絺，粗曰绤，五彩具曰绣也。则赋敛无度，而万民力竭矣。尧之有天下也，非贪万民之富而安人主之位也，以为百姓力征，强凌弱，众暴寡，於是尧乃身服节俭之行，而明相爱之仁，以和辑之。是故茅茨不剪，采椽不断，大路不画，大路，上路，四马车也。天子驾六马，不画，不文饰也。越席不缘，越，结蒲为席也。大羹不和，不致五味。粢食不毁，毇，细。巡狩行教，勤劳天下，周流五岳。岂其奉养不足乐哉？举天下而以为社稷，非有利焉。年衰志悯，衰，老也。悯，忧也。举天下而传之舜，犹却行而脱蹝也。言甚易也。衰世则不然，一日而有天下之当，处人主之势，则竭百姓之力，以奉耳目之欲，志专在于宫室台榭，陂池苑囿，猛兽熊罴，玩好珍怪。是故贫民糟糠不接於口，而虎狼熊罴歌刍豢，百姓短褐不完，而宫室衣锦绣。人主急兹无用之功，百姓黎民憔悴於天下，黎，齐。是故使天下不安其性。不得安其正性，为诈生也。
人主之居也，如日月之明也，天下之所同侧目而视，侧耳而听，延颈举踵而望也。是故非澹漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。是故贤主之用人也，犹巧工之制木也，制，裁。大者以为舟航柱梁，舟，船也。方两船并昱共济为航也。小者以为楫禊，修者以为榈榱，榈，屋垂，榱，憩也。短者以为朱儒枅櫖。朱儒，梁上戴蹲跪人也。枅，读如鸡也。无大小修短，各得其所宜，规矩方圆，各有所施。天下之物，莫凶於鸡毒，鸡毒，乌头。然而良医素而藏之，有所用也。是故林莽之材，犹无可弃者，而况人乎。今夫朝廷之所不举，乡曲之所不誉，非其人不肖也，其所以官之者非其职也。鹿之上山，獐不能跂也，及其下，牧竖能追之，才有所修短也。是故有大略者不可责以捷巧，略，行道也。有小智者不可任以大功。人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚轻。是故审毫厘之计者，必遗天下之大数，遗，失。不失小物之选者，或於大事之举。譬犹狸之不可使搏牛，虎之不可使搏鼠也。今人之才，或欲平九州，并方外，存危国，继绝世，志在直道正邪，决烦理挐，而乃责之以闺合之礼，隩e之间，或佞巧小具，謟进偷说，随乡曲之俗，卑下众人之耳目，而乃任之以天下之权，治乱之机，机，理。是犹以斧剪毛，以刀抵木也，剪，剪也。剪读惊攒之攒也。皆失其宜矣。、宜，适。人主者，以, 天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争，是故号令能下究，而臣情得上闻，闻，犹达也。百官修通，群臣辐凑，（也）〔群臣〕#1归君，若辑之凑毂。故曰辐凑。喜不以赏赐，怒不以罪诛。惧失当也。是故威立而不废，聪明先而不弊，弊，暗。法令察而不苛，察，明也。苛，烦也。耳目达而不暗，善否之情，日陈於前而无所逆。是故贤者尽其智，而不肖者竭其力，德泽兼覆而不偏，群臣劝务而不怠，怠，懈。近者安其性，远者怀其德。性，生也。怀，归也。所以然者，何也？得用人之道，而不任已之才者也。故假舆马者，足不劳而致千里，假或作驾。乘舟檝，不能游而绝江海。绝，犹过也。夫人主之情，莫不欲总海内之智，尽众人之力，然而群臣志达效忠者，希不困其身。困，犹危也。使言之而是，虽在褐夫刍荛，犹不可弃也。言虽贱，当也。故曰不可弃也。使言之而非也，虽在卿相人君，揄策于庙堂之上，未必可用。人君，谓国君也。揄，出。策，谋也。言之而非，虽（责）〔溃〕#2，罚也。是非之所在，不可以贵贱尊计卑论也。是明主之听於群臣，其计乃可用，不羞其位，不羞其位卑而不用。其（主）#3言可行，不责其辩。不责其辩口美辞也。暗主则不然，所爱习亲近者，虽邪枉不正，不能见也；疏远则卑贱者，竭力尽忠，不能知也。有言者穷之以辞，有谏者诛之以罪，如此而欲照海内，存万方，是犹塞耳而听清浊，商音〔 清〕#4，宫音浊。掩目而视青黄也，其离聪明则亦远矣。离，去。
法者，天下之度量，而人主之准绳也。县法者，法不法也，设赏者，赏当赏也。法定之后，中程者赏，缺绳者诛，尊贵者不轻其罚，而卑贱者不重其刑，言，平。犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪，是故公道通而私道塞矣。公，正也。私，邪也。塞，闭也。古之置有司也，有司，盖有理官士也。所以禁民，使不得自恣也。恣，放恣也。其立君也，所以剬有司，使无专行。专，擅。法籍礼义者，所以禁君，使无擅断也。人莫得自恣，则道胜，道胜而理达矣，故反於无为。无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。夫寸生於□，□生於日，日生於形，形生於景，此度之本也。□，禾穗□孚榆头芒也。十□为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈。政谓之本也。乐生於音，音生於律，律生於风，此声之宗也。宗亦本也。法生於义，义生於众适，众适合於人心，此治之要也。要，约众也。故通於本者，不乱於末，睹於要者，不惑於详。感，眩。法者，非天堕，非地生，发於人间而反以自正，反，还。是故有诸己不非诸人，有诸己，己有聪明也。不非诸人，恕人行也。无诸己不求诸人，言己虽无独见之明，不求加罪於人也。所立於下者不废於上，人主所立法禁於民，亦自修之。不废於上，言以法也。所禁於民者不行於身。不正之事不独行之於身。言其正己以正人也。所谓亡国，非无君也，无法也；变法者，非无法也，有法者而不与用，无法等。等，同。是故人主之立法，先自为检式仪表，表，正。故令行於天下。孔子曰，其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。故禁胜於身，则令行於民矣。禁胜於身，不敢自犯禁也。故能令行於民也。圣主之治也，其犹造父之御，齐辑之于辔御之际，而急缓之于唇吻之和，正度于胸臆之中，而执节于掌握之间，节，策。内得於心中，外合於马志，是故能进退履绳，绳，直正也。而旋曲中规，曲，屈。规，员。取道致远，而气力有余，诚得其术也。是故权势者，人主之车舆也，大臣者，人主之驷马也。体离车舆之安，而手失驷马之心，而能不危者，古今未有也。是故舆马不调，王良不足以取道；君臣不和，唐、虞不能以为治。执术而御之，则管、晏之智尽矣，明分以示之，则跖、荞之奸止矣。盗跖，孔子时人。荞，庄荞，楚威王之将军，能大为盗也。夫据除而窥井底，虽达视犹不能见其睛；睛，目童子也。借明於鉴以照之，则寸之分可得而察也。鉴，镜也。分，毛也，一曰疵。是故明主之耳目不劳，精神不竭，物至而观其象，事来而应其化，近者不乱，远者治也。是故不用适然之数，而行必然之道，故万举而无遗策矣。今夫御者，马体调于车，御心和于马，则历险致远，进退周游，莫不如志。虽有麒骥、騄駬之良，臧获御之，则马反自恣，而人弗能制矣。臧获，古之不能御者，鲁人也。故治者不贵其自是，而贵其不得为非也。故曰，勿使可欲，毋曰弗求，勿使可夺，毋曰不争。如此，则人材释而公道行矣。美者正於度，而不足者建於用，故海内可一也。夫释职事而听非誉，弃公劳而用朋党，公，正。则奇材佻长而干次，奇材，非常之材。佻长，卒非纯贤也，故曰干次也。守官者雍遏而不进如此，则民俗乱於国，而功臣争於朝。奇材佻长之人干超其次，功劳之臣反不显烈，故争於朝也。故法律度量者，人主之所以执下，执，制。释之而不用，不用法律度量也。是犹无辔御而驰也，群臣百姓反弄其上。是故有术则制人，无术则制於人。为人所擒制也。吞舟之鱼，荡而失水，则制於蝼蚁，离其居也。鱼能吞舟，言其大也。其居，水也。猨貁失木，而擒於狐狸，非其处也。其处，茂木。君人者释所守而与臣下争，财有司以无为持位，无所为以持其位也。守职者以从君取容，随君之欲，以取容媚。是以人臣藏智而弗用，不用智谋赞佐其上也。反以事转任其上矣。贤臣见其不肯为谋，故转任其上，令自制之。诗云，仲山甫既明且哲，以保其身。夫贵富者之於劳也，达事者之於察也，骄恣者之於恭也，势不及君。君人者不任能，不任用臣智能也。而好自为之，则智日困而自负其责也。数穷於下则不能伸理，行堕於国则不能专制，智不足以为治，威不足以行诛，则无以与天下交也。喜怒形於心者欲见於外，则守职者离正而阿上，阿，曲从也。有司枉法而从风，风，令。赏不当功，诛不应罪，上下离心，而君臣相怨也。是以执政阿主，而有过则无以责之。有罪而不诛，则百官烦乱，智弗能解也。毁誉萌生，而明不能照也。不正本而反自修，则人主逾劳，人臣逾逸。是犹代庖宰剥牲，而为大匠斲也。与马竞走，筋绝而弗能及，上车执辔，则马死于衡下。故伯乐相之，王良御之，明主乘之，无御相之劳而致千里者，乘於人资以为羽翼也。资，才。是故君人者，无为而有守也，有为而无好也。无所私好。有为则谗生，有好则谀起。谄谀之人乘志而起。昔者齐桓公好味而易牙烹其首子而饵之，桓公，襄公诸儿之子白。虞君好宝而晋献以璧马钓之，钓，取。胡王好音而秦穆公以女乐诱之，诱，惑。是皆以利见制於人也。制，犹擒也。故善建者不拔。言建之无形也。夫火热而水灭之，金刚而火销之，木强而斧伐之，水流而土遏之，唯造化者，物莫能胜也。故中欲不出谓之扃，外邪不入谓之塞。中扃外闭，何事之不节，外闭中扃，何事之不成。弗用而后能用之，弗为而后能为之。精神劳则越，越，散。耳目氵㸒则谒，竭，灭。故有道之主，灭想去意，清虚以待，不伐之言，不夺之事，循名责实，使自司，任而弗诏，责而弗教，以不知为道，道常未知。以奈何为宝。道贵无形，无形不可奈何，道之所以为贵也。如此，则百官之事各有所守矣。有所守，言不离扃也。摄权势之柄，其於化民易矣。卫君役于路，权重也；卫君，出公辄也。景、桓公臣管、晏，位尊也。管仲辅相桓公，晏婴相景公，二君位尊故也。怯服勇而愚制智，其所托势者胜也。故枝不得大於干，末不得强於本，则轻重小大有以相制也。若五指之属於臂，搏援攫捷，莫不如志，言以小属於大也。是故得势之利者，所持甚小，其存甚大；所守甚约，约，要也，少也。所制甚广。是故十围之木，持千钧之屋，五寸之键，制开阖。岂其材之巨小足哉？所居要也。孔丘、墨翟修先圣之术，通六艺之论，口道其言，身行其志，慕义从风，风，化。而为之服役者不过数十人。役，事。使居天子之位，则天下徧为儒墨矣。徧，犹尽也。楚庄王伤文无畏之死於宋也，奋袂而越，衣冠相连於道，遂成军宋城之下，权柄重也。庄王，楚穆王商臣之子旅也。使申舟问聘於齐，不假道於宋。无畏曰，未必袭杀我。王曰，杀汝，伐宋。见犀而行，不假道於宋。华元曰，过我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。以兵杀其使者，亦亡也。遂杀之。庄王闻之怒，故拔袂而起，成军亡宋城。故曰权柄重也。楚文王好服解冠，楚国效之。文王，楚武王熊达之子熊庇。獬豸之冠，始今御史冠。赵武灵王贝带鵔调而朝，赵国化之。武灵王出春秋后，以大贝饰带，胡服。鵔翻，读曰私鈚头，曰郭洛带，位鉳镐也。使在匹夫布衣，虽冠獬冠，带贝带、鵔翻而朝，则不免为人笑也。鵔翻，读曰私鈚头，字三音也。夫民之好善乐正，不得禁诛而自中法度者，万无一也。下必行之令，从之者利，逆之者凶，日阴未移，而海内莫不被绳矣。绳，正。故握剑锋，以离北宫子、司马蒯蒉不使应敌，北宫子；齐人也。孟子所谓北宫勇也。司马蒯蒉，其先程伯休甫，宣王命以为司马，因为司马氏，蒯蒉其后也。周衰，适他国。蒯蒉在越，以善击剑闻。应，犹击也。操其觚，招其末，则庸人能以制胜。觚，剑拊。招，举也。今使乌获、藉蕃从后牵牛尾，尾绝而不从者，逆也；乌获、藉蕃，皆多力人。若指之桑条以贯其鼻，则五尺童子牵而周四海者，顺也。夫七尺之挠而制船之左右者，以水为资；桡，刺船槔也。资，用也。挠，读烦挠之挠也。天子发号，令行禁止，以众为势也。夫防民之所害，开民之所利，威行也，若发碱决塘。碱，水碱也。塘，堤也。皆所以畜水。故循流而下易以至，背风而驰易以远。因其势也。桓公立政，去食肉之兽，食粟之鸟，系罝之网，三举百姓说。桓，齐桓公。纣杀王子比干而骨肉怨，斮朝涉者之胫而万民叛，再举而天下失矣。故义者，非能徧利天下之民，利一人而天下从风，暴者，非尽害海内之众也，害一人而天下离叛。故桓公三举而九合诸侯，纣再举而不得为匹夫，故举错不可不审。三举，去食肉之兽，食粟之鸟，系置之网。再举，杀比干，斮朝涉之胫也。人主租敛於民也，必先计岁，收量民积聚，知饥馑有余不足之数，然后取车舆衣食供养其欲。高台层榭，接屋连阁，非不丽也，然民无掘穴狭庐所以托身者，明主弗乐。不乐其大丽也。肥醲甘脆，非不美也，然民有糟糠菽粟不接於口者，则明主弗甘也。不甘其肥醲也。匡床蒻席，非不宁，匡，安也。蒻，细也。然民有处边城，犯危难，泽死暴骸者，明主弗安也。不安其匡床蒻席也。故古之君人者，其惨怛於民也，国有饥者食不重味，民有寒者而冬不被裘，与同寒饥。岁登民丰，乃始县锺鼓，陈干戚，登，成也，年毅丰热也。君臣上下同心而乐之，国无哀人。言皆乐也。故古之为金石管弦者，所以宣乐也；金，锺。石，磬。管，箫也。弦，琴瑟。兵革斧钺者，所以饰怒也；觞酌俎豆，酬酬之礼，所以效善也；效，致。衰绖管履，辟踊哭泣，所以谕哀也。论，明。此皆有充於内，而成像於外。充，实。及至乱主，取民则不裁其力，栽，度。求於下则不量其积，男女不得事耕织之业以供上之求，事，治。业，事。力勤财匮，君臣相疾也。故民至於焦唇沸肝，有今无储，有今日之食，而无明日之储也。而乃始撞大锺，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，是犹贯甲冑而入宗庙，被罗纹而从军旅，失乐之所由生矣。
夫民之为生也，一人跖耒，而耕不过十亩，跖，蹈。中田之获，卒岁之收，不过亩四石，妻子老弱仰而食之。时有涔旱灾害之患，涔，久而水潦也。有以给上之征赋车马兵革之费。由此观之，则人之生，闵矣。阙，忧无乐。夫天地之大，计三年耕而余一年之食，率九年而有三年之畜，十八年而有六年之积，积，委也。二十七年而有九年之储，虽涔旱灾害之殃，民莫因穷流亡也。故国无九年之畜，谓之不足；无六年之积，谓之闵急；闵，忧。病，急。无三年之畜，谓之穷乏。故有仁君明主，其取下有节，自养有度，则得承受於天地，而不离饥寒之患矣。若得贪主暴君，挠於其下，侵渔其民，以适无穷之欲，则百姓无以被天和而履地德矣。天和，气也。地德，所生植也。食者，民之本也。民者，国之本也。国者，君之本也。是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力，是以群生遂长，五谷蕃植。教民养育六畜，以时种树，务修田畴，滋植桑麻，肥硗高下，各因其宜。丘陵阪险不生五谷者，以树竹木，春伐枯槁，夏取果蓏，有核曰果，无核曰蓏。秋畜疏食，菜疏曰疏，谷食曰食。冬伐薪蒸，大者曰薪，小者曰蒸。以为民资。资，用。是故生无乏用，死无转尸。转，弃。故先王之法，畋不掩群，掩，犹尽也。不取麛夭，鹿子曰麛，麛子曰夭。不蒸泽而渔，涸泽，洒池。不焚林而猎。为尽物也。豺未祭兽，罝罦不得布於野；十月之时，豺杀兽，四面陈之，世谓之祭兽也。未祭兽，罝罦不得施也。獭未祭，鱼网罟不得入於水。獭，獭也。明堂月令：孟春之月，獭祭鱼。獭取鲤四面陈之水边，世谓之祭鱼。未祭不得捕也。鹰年未挚，罗网不得张於溪谷；立秋鹰挚矣，未立秋，不得施下。鹰或作隽。草木未落，斤斧不得入山林；九月草木节解，未解不得伐山林也。昆虫未蛰，不得以火烧田。十月蛰虫备藏，未蛰不得用烧田也。孕育不得杀，□卵不得探，鱼不长尺不得取，彘不期年不得食。皆为尽物。是故草木之发若蒸气，发，生。禽兽归之若流原，飞鸟归之若烟云，有所以致之也。故先王之政，四海之云至而修封疆，立春之后，四海出云。虾蟇鸣、燕降而达路除道，三月之时。阴降百泉则修桥梁，十月之时。昏张中则务种谷，三月昏，张星中於南方。张，南方朱鸟之宿也。大火中则种黍菽，大火，东方仓龙之宿，四月建巳中在南方。菽，豆也。虚中则种宿夌，卢，（能）［北〕#5方玄武之宿，八月建酉中於南方也。昴中则收敛畜积，伐薪木。昴星，西方白虎也。季秋之月，收敛畜积也。上告于天，下布之民，先王之所以应时修备，富国利民，实旷来远者，其道备矣。实，满也。旷，空也。非能目见而足行之也，欲利之也。欲利之也不忘於心，则官自备矣。心之於九窍四支也，不能一事焉，然而动静听视皆以为主者，不忘于欲利之也。故尧为善而众善至矣，桀为非而众非来也。善积即功成，非积则祸极。极，至。凡人之论，心欲小而志欲大，智欲员而行欲方，能欲多而事欲鲜。所以心欲小者，虑患未生，备祸未发，戒过慎微，不敢纵其欲也。诗云，惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。此之谓也。志欲大者，兼包万国，一齐殊俗，并覆百姓，若合一族，是非辐凑而为之毂。毂，以谕王。智欲员者，环复转运，终始无端，若顺连环，故曰无端。旁流四达，渊泉而不竭，万物并兴，莫不向应也。应，和。行欲方者，直立而不挠，挠，弱曲也。素白而不污，穷不易操，通不肆志。肆，放。能欲多者，文武备具，动静中仪，举动废置，曲得其宜，无所击戾，无不毕宜也。击，掌也。失，破也。事欲鲜者，执柄持术，得要以应众，执约以治广，处静持中，运於璇枢，以一合万，若合符者也。符，约。故心小者禁於微也，志大者无不怀也，多所容也。知员者无不知也，行方者有不为也，非正道不为也。能多者无不治也，治，犹作也。事鲜者约所持也。约，要。古者天子听朝，公卿正谏，博士诵诗，瞽箴师诵，庶人传语，史书其过，宰彻其膳。犹以为未足也，故尧置敢谏之鼓也，欲谏者，击其鼓。舜立诽谤之木，书其善否於表木也。汤有司直之人，司直，官名，不曲也。武王立戒慎之鼗，欲戒君令慎疑者，摇鼗鼓。过若毫厘，而既已备之也。备，具也。夫圣人之於善也，无小而不举，举，用。其於过也，无微而不改。改，更。尧、舜、禹、汤、文、武王，皆坦然天下而南面焉。背屏而朝诸候。当此之时，鼛鼓而食，鼛鼓，王者之食乐也。诗云，鼓钟伐磬。奏雍而彻，雍，已食之乐也。已饭而祭灶，行不用巫祝，言其卒德蹈正，无求於神。鬼神弗敢祟，山川弗敢祸，可谓至贵矣。至德之可贵也。然而战战栗栗，日慎一日。由此观之，则圣人之心小矣。诗云，惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。其斯之谓欤。武王伐纣，发巨桥之粟，散鹿台之钱，巨桥，纣仓名也。一说，巨鹿漕运之桥。（栗）#6鹿台，纣钱藏府所积也。武王发散以赈疲民。封比干之墓，比干，纣诸父也。谏纣之非，纣杀之。故武王封崇其墓，以旌仁也。表商容之闾，商容，殷之贤人，老子师，故表显其里。穆称篇又云，老子业於商容，见舌而知守柔矣是也。朝成汤之庙，成汤，殷受命之王，言圣人以类相宗。解箕子之囚，箕子，纣之庶兄。论语云，箕子为之奴。武王伐纣，赦其囚执，问以洪范，封之於朝鲜也。使各处其宅，田其田，无故无新，唯贤是亲，用非其有，使非其人，晏然若故有之。由此观之，则圣人之志大也。文王周观得失，徧览是非，尧、舜所以昌，桀、纣所以亡者，皆着於明堂，着，犹图也。於是略智博闻，以应无方。由此观之，则圣人之智员矣。成康继文武之业，守明堂之制，观存亡之迹，见成败之变，非道不言，非圣人之意不敢言。非义不行，非仁义不敢履行也。言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。由此观之，则圣人之行方矣。孔子之通，智过於苌弘，勇服於孟贲，足蹑郊菟，力招城关，能亦多矣。苌弘，周大夫，敬王臣也，号知大道。孟贲，勇士也。孔子皆能。招，举也。以一手招城门关端，能举之。故曰亦能多也。然而勇力不闻，人不闻其为勇力也。伎巧不知，人不知其有伎巧者。专行孝道，以成素王，事亦鲜矣。春秋二百四十二年，亡国五十二，弒君三十六，采善鉏丑，以成王道，论亦博矣。然而围於匡，颜色不变，弦歌不辍，匡，宋邑也。今陈襄邑西匡亭是也。孔子曰，天生德於予，匡人其如予何。故颜色不变，弦歌不止也。临死亡之地，犯患难之危，据义行理而志不摄，分亦明矣。犯，犹遭。摄，犹惧。然为鲁司寇，听狱必为断，为鲁定公司寇。作为春秋，不道鬼神，不敢专己。夫圣人之智，固已多矣，其所守者有约，故举而必荣。愚人之智，固已少矣，其所事者多，故动而必穷矣。吴起、张仪，智不若孔、墨，而争万乘之君，此其所以车裂支解也。夫以正教化者，易而必成；以邪巧世者，难而必败。凡将设行立趣於天下，舍其易成者，而从事难而必败者，愚惑之所致也。凡此六反者，不可不察也。六反，谓孔、墨、苌弘、孟贲、吴起、张仪也。其行相反，故曰六反也。
偏知万物而不知人道，不可谓智，偏爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者，爱其类也；智者，不可惑也。仁者，虽在断割之中，其所不忍之色可见也。不忍（智）#7断割之色见於颜色也。智者，虽烦难之事，其不暗之效可见也。内恕反情，心之所欲，其不加诸人，由近知远，由己知人，此人智之所合而行也。小有教而大有存也，小有诛而大有宁也，小教之以正，故大有存也；少责之以义，故大有宁也。非正则不存，非义则不宁也。唯恻隐推而行之，此智者之所独断也。故仁智错，有时合，合者为正，错者为权，其义一也。府吏守法，君子制义。法而无义，亦府吏也，不足以为政。耕之为事也劳，织之为事也扰。扰劳之事，而民不舍者，知其可以衣食也。人之情不能无衣食，衣食之道必始於耕识，万民之所容见也。物之若耕织者，始初甚劳，终必利也众，愚人之所见者寡；事可权者多，愚之所权者少；此愚者之所多患。物之可备者，智者尽备之；可权者，尽权之；此智者所以寡患也。故智者先忤而后合，忤，逆。愚者始於乐而终於哀。今日何为而荣乎，旦日何为而义乎，此易言也。今日何为而义，旦日何为而荣，此知难也。问瞽师曰，白素何如？曰，缟然。曰，黑何若？曰，黮然。援白黑而示之，则不处焉。人之视白黑以目，言白黑以口，瞽师有以言白黑，无以知白黑，故言白黑与人同，其别白黑与人异。入孝於亲，出忠於君，无愚智贤不肖皆知其为义也，使陈忠孝行而知所出者鲜矣。凡人思虑，莫不先以为可而后行之，其是或非，此愚知之所以异。凡人之性，莫贵於仁，莫急於智，仁以为质，知以行之。两者为本，而加之以勇力辩慧，捷疾劬录，巧敏迟利，聪明审察，尽众益也。身材未修，伎艺曲备，而无仁智以为表干，而加之以众美，则益其损。故不仁而有勇力果敢，则狂而操利剑；狂，犹乱也。不智而辩慧怀给，则弃骥而不式。不知之人，辩慧怀给，不知所裁之，犹弃而或，不知所诣也。怀，佞也。虽有材能，其施之不当，其处之不宜，适足以辅伪饰非。仗艺之众，不如其寡也。故有野心者不可借便势，野，外。有愚质者不可与利器。老子曰，国之利器，不可以假人也。鱼得水而游焉则乐，塘决水涸，则为蝼蚁所食。有掌修其堤防，补其缺漏，则鱼得而利之。掌，主。国有以存，人有以生。国有人存，（君）〔若〕#8鱼得水也。国厚，故人遂生也。国之所以存者，仁义是也；人之所以生者，行善是也。国无义，虽大必亡；桀、纣是也。人无善志，虽勇必伤。论语曰，勇而无礼则乱，乱则伤也。治国上使不得与焉；使不得与亡伤之危，是上术也。孝於父母，弟於兄嫂，信於朋友，不得上令而可得为也。释己之所得为，而责于其所不得制，悖矣。士处卑隐，欲上达，必先反诸己。上达有道，名誉不起，而不能上达矣。取誉有道，不信於友，不能得誉。於友有道，事亲不说，不信於友。不能说亲，朋反不信之也。说亲有道，修身不诚，不能事亲矣。诚身有道，心不专一，不能专诚。道在易而求之难，易，谓反己，先修其本也。不修其本，而欲得说亲诚身之名，皆难也，故曰道在易而求之难也。验在近而求之远，故弗得也。验，效也。近谓本，远谓末也。故不能得之也。
#1『也』，『群臣』之误，据集解本补改。
#2『责』，『贵』字之误，据集解本改。
#3『主』字衍，据集解本刷。
#4『清』字脱，据集解本补。
#5『能』，『北』字之误，据集解本改。
#6『栗』字衍，据集解本删。
#7『智』字似衍，据集解本删。
#8『君』，『若』字之误，据集解本改。
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