卷之二十五
弘道录卷之二十五
义
朋友之义
孟子曰：用下敬上，谓之贵贵。用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。
录曰：夫所谓之泰者，非尧舜之时乎。何以为上下交也。夫尔我并立，势相等伦，朋友之道狭矣。充其道叉若以天子友匹夫而不为诅，匹夫友天子而不为僭。然不详於天道，祗见用下敬上者顺而易，用上敬下者逆而难，孰肯轻身以先於匹夫哉。然亦有下堂而见诸侯者，此不得谓之尊贤。而当时之所谓贤者，合孔孟，均之诸与渎也。故孔子守拜下之礼，孟子阐尊贤之义，其意一而已矣。
《说命》：台小子旧学于甘盘，既乃逅于荒野，入宅于河。自河祖毫，暨厥终罔显。尔惟训于朕志。若作酒醴，尔惟铀蘖；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。
录曰：兑之为卦也，两泽相丽，君臣胥悦也。两泽相丽者，交相滋润，互有浸灌之益。君臣胥悦者，交相劝勉，共飨太平之休。故其象为朋友讲习，其道为学焉。後臣然其始也，以阳爻居体而最下，故旧劳于外。至于商兑未宁，故又逐于荒野，入宅于河；及其至也，上感天象，下顺人心，介然有喜，而庆泽无不流矣。此高宗之治所由成也。若使牵於和兑之吉，狙於来兑之凶；及其至也，引其邪兑之私，则阴盛伤消，小人众而君子独，其祸有不可胜言者矣。此九五之君不可不竞竞而做惧也。圣人着於词曰：孚于剥，有厉。吁，不可为殷鉴乎。
《洪范》：惟十有三祀，王访于箕子，曰：呜呼。箕子，惟天阴隐下民，相协厥居#1。我不知其彝伦攸叔。箕子乃言曰：我闻在昔，鲧陉洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不界洪范九畴。彝伦攸教鲧，则趣死。禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴。彝伦攸叔，初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰叉用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六极。一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水润下，火炎上，木曲直，金从革，土稼穑。二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰曰，四曰星辰，五曰历数。五、皇极：皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极，锡汝保极。无偏无陂，遵王之义。无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡，无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。七、稽疑：乃命卜筮，曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰晦。凡七，卜五，占用二，愆武。八、庶徵，曰雨，曰阳，曰燠，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其叔，庶草蕃芜，一极备凶。九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极，一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。
录曰：此皇极敷言之训，箕子以告武王。得道统之传者，在是不可以泛然目之也。彝者，至常而不可易之谓也；洪者，至大而不可穷之谓也；伦者，殷因於夏，周因於殷，理之一定也；范者，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，法之大同也。此非箕子莫之能得，非武王莫之能闻，而遂以传之天下。万世为人君者，其可不知哉。
《礼运》：昔者仲尼於蛤宾，事毕，出游於观之上，喟然而叹。言偃在侧曰：君子何叹。孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。是故谋闭而不与，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王，周公，由此而选也。是谓小康。
录曰：夫子何以有是叹也。中天下而立，定四海之民，君子欲之，故有是叹也。何以铃於偃也。盖偃以礼乐为治者也。礼乐之治，大用之则为大同，小用之则为小康。大同者，视天下为一家，中国为一人，千万世为一日。小康者，期月而已可也，三年有成可也。吾其为束周亦可也。非偃何足与有言哉。或疑以为非夫子之言，则过矣。
颜渊问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之辖，服周之冕。乐则韶舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。
录曰：孔子之叹大道之行与三代之英者，岂徒诵说向慕而已哉。其所以斟酌於胸中，反覆於念虑，铃有百王不易之大法，千古常行之大道。故他曰又语渊曰：用之则行，舍之则藏。惟我与尔有是夫。夫用之者，大则为唐虞，次则为三代，非小小措置而已。此孔门切磋之义，有关於天下国家最切。万世之下，不可以虚文视之也。故以继四圣之後焉。
宣王命樊侯仲山甫筑城于齐，而尹吉甫作诗送之曰：天生蒸民，有物有则。民之彝伦，好是懿德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。仲山甫之德，柔嘉维则，令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。王命仲山甫，式是百辟。钻戎祖考。王#2躬是保。出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰发。肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御。人亦有言，德轮如毛。民鲜克举之，我仪图之。虽仲山甫举之，爱莫助之。一表职有阙，维仲山甫补之。仲山甫出祖，四牡业业，征夫捷捷。每怀靡及，四牡彭彭，八鸾锵锵。王命仲山甫，城彼东方。四牡骚骚，八鸾阶阶。仲山甫祖齐，式遗其归，吉甫作诵，穆如清风；仲山甫永怀，以慰其心。
暴公为卿士而赞苏公，故苏公作诗以绝之曰：彼何人斯，其心孔难。胡逝我梁，不入我门。伊谁云从，惟暴之云。二人从行，谁为此祸。胡游我梁，不入唁我。始者不如，今云不我可。彼何人斯，胡逝我陈。我闻其声，不见其身。不愧于人，不畏于天。彼何人斯，其为飘风，胡不自北，胡不自南。胡逝我梁，柢觉我心。尔之安行，亦不遑舍。尔之急行，遑脂其车。一者之来，云何其吁。尔还而入，我心易也。还而不入，否难知也。一者之来，俾我只也。伯氏吹埙，仲氏吹洗。及尔如贯，谅不我知。出此三物，以诅尔斯。为鬼为蚁，则不可得。有腼面目，视人
罔极。作此好歌，以极反侧。
王氏曰：暴公不忠於君，不义於友，所谓大故也。故苏公绝之。然其绝之也，不斥暴公，言其从行而已；不着其谐，示以所疑而已。既绝之矣，而犹告以一者之来，俾我祗也。盖君子之处己也忠，其遇人也恕。使其由此悔悟，更以善意从我，固所愿也。虽其不能如此，我固不为己甚；岂若小丈夫然哉。一与人绝，则丑诋固拒，唯恐其复合也。录曰：樊与尹，暴与苏，皆王朝卿士，而义则朋友也。其诗或如清风，或如飘风。盖天下有道，人皆好德，而夙夜匪懈，譬则天高曰朗，自不觉其畅然也。天下无道，为鬼为域，而谗口交张，譬则波荡风靡，亦不觉其异态也。二风作，周道别矣。所以谓能兴观者如此。
《通监》：王将杀杜伯而非其罪，伯之友左儒争之，九复之而不许，王曰：汝别君而异友也。儒曰：君道友逆，则顺君以诛友；友道君逆，则师友而违君。王怒曰：易而言则生，不易则死。儒曰：士不枉义以从死，不易言以求生。臣能明君之过，以正杜伯之无罪。王杀杜伯，左儒死之。
录曰：杜伯之事不可考，然以一死而争之九复，左儒可谓笃於义矣。虽然别君而异友则废友，友道而君逆则违君，无己归过於己，以代之乎，将并死而无益乎。
《左传》：士伯、士会、荀林父皆晋卿也。伯之使秦，以召公子雍也，荀林父止之，曰：夫人太子犹在，而外求君，此必不行。盍以疾辞。不然，将及摄卿以往可也。何必子同官为寮，敢不尽心乎。弗听，为赋板之三章，又弗听。及赵盾背士伯立灵公，士伯亡，荀伯尽送其帑及其器用财贿於秦，曰：为同寮故也。
录曰：苟伯之论善矣。何以不於公朝言之，而私议於蔑欤。衰与盾父子秉政，乃心晋室，立长之议既大，颊秦之心方坚。贾季一召公子乐，
使人杀之。季之出奔，正以此欤。六年，晋狐射姑杀阳处父，出奔。傅以为侵官，又以为漏言，皆非是。呜呼。不闻葵莞之言，卒起令狐之祸，重衅叠难，晋之丧亡亦几矣。所谓我即尔谋，听我嚣嚣，正以为盾也。惜乎无以语之。
及先蔑奔秦，士会从之。在秦三年，不见其人。曰：能亡人於国，不能见於此，焉用之。士会曰：吾与之同罪，非义之也。将何见焉。及归，遂不见。
录曰：此随会所由返国，而士伯所以无宗欤。夫伯，晋之正卿，其往秦也。夫人太子犹在，既不能直言匡谏，以伸匪躬之义，及苟伯之谏，又不能见几而作，以尽寮友之情，进退皆无所据矣。使士会拘于小节，不知自爱，憧憧往来，朋从尔思，则失其正固之道，不能无成有终矣。故《易》曰：未感害也。其用意深哉。
《史记》：管夷吾、鲍叔牙者，友也。夷吾少困时为鲍叔贾，分财多自与，鲍叔不以为贪，知其贫也。为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以为愚，知时有利不利也。三仕三见逐於君，鲍叔不以为不肖，知不遭时也。三战三败，鲍叔不以为怯，知其有老母也。所事公子纠败，幽囚受辱，鲍叔不以为无耻，知其不羞小节而耻名不显於天下也。故夷吾尝曰：生我者父母，知我者鲍叔也。
兰相如完璧归赵，王以为上卿，位在廉颇之右。颇曰：我见相如，必辱之。相如闻之，每朝常称病不出；或望见，辄引车避匿。其舍人以为耻，相如曰：子视廉将军，孰与秦王。夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如虽驽，独畏廉将军哉。顾吾念之，强秦之所以不敢加兵於赵者，徒以吾两人在也。今两虎共潮，其势不俱生。吾所以为此者，先国家之急，而後私俨也。廉颇闻之，肉袒负荆，至门请罪，遂为刎颈之交。
录曰：自管、鲍、康、兰之名着，古今莫不以为美谈也。然观其所论，乃在血气用事之问，非有道德仁义之美。所谓王期於王，霸期於霸，大抵如此。虽然世衰道微，时则有若孙、庞、范、魏、苏、张之徒，往往折胁刖足，甘心尽命，以图报复；时君不悟，又为之聚怨酬恩，一毫不爽。譬则闲阎之稚，尔汝相戏，而报施不称，不免哄然而怒，使其父母贤也。为之谢过不贤，未有不为里闭之羞者。然则，四子之事，其贤矣乎。
鲁仲连者好奇伟淑傥之策，不肯仕宦任职，以其高节游於诸侯。赵孝成王时，秦兵围郡鄂，魏安厘王使将军晋鄙救赵，畏秦止於荡阴不进。使客新垣衍因平原君说赵，欲共尊秦为帝，以却其兵。仲连闻之，往见衍曰：彼秦者，弃礼义而上首功之国也。彼即肆然而为帝，则连有蹈束海而死尔，不愿为之氓也。今秦万乘之国也，梁亦万乘之国也，从而帝之，秦将行天子之事，以号令天下，变易诸侯之大臣，彼将夺其所不肖而与其所贤，夺其所憎而与其所爱，梁王安得晏然而已乎。衍起再拜曰：吾乃今知先生，天下之士也。不敢复言帝秦矣。
录曰：鲁连之不肯帝秦，其志则大矣，其号则不可也。曷不曰：天尊地卑乎。周，天子也；秦，诸侯也；列国，亦诸侯也。以周在上而复帝秦，是太阳之尊，下同万物，苍生何由仰照。连有蹈束海而死尔，岂不名正而言顺哉。或曰：战国所趋者利，所避者害也。苟不为利，秦之责何由塞；不有害，诸侯之救何由至哉。曰：非然也。盖秦尝帝矣，称而复否，无所措手足也。苟不畏天无二曰，民无二王之义，何至却军五十里乎。或曰：连之言前後不伦，岂太史之迷作乎。要之邹鲁守礼义之国，孟氏醇乎醇者也，连与两生大醇而小疵。
赵良见商君，商君问曰：子观我治秦，孰与五段大夫贤。赵良曰：千人之诺诺，不如一士之夸夸。仆请终曰正言而无诛，可乎。商君曰：诺。赵良曰：五段大夫，荆之鄙人也。穆公举之牛口之下，加之百姓之上，秦国莫敢望焉。相秦六七年，而束伐郑，三置晋君，一救刑祸。其为相也，劳不坐乘，暑不张盖。五段大夫死，秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵。今君之从政也，陵蝶公族，残伤百姓，公子虔杜门不出已八年矣。君又杀祝罐而鲸公孙贾。《诗》曰：得人者兴，失人者崩。此数者，非所以得人也。君之危，若朝露，而尚贪商於之富，宠秦国之政，畜百姓之怨，秦王一旦捐，宾客而不朝。秦国之所以收君者，岂其微哉。商君弗从，居五月而难作。
录曰：以商君之威而容赵良之说，岂其未泯之良心与。虎狼暴矣，食人而号，欲生之德，无乎不有也，特不胜其慾焉耳。商君之始也，岂遽欲为虐一至此乎，亦不胜其慾之心，不如是，不足以动孝公，而飨目前之大利。至於身之大患，亦较然明矣。则虽正言而何诛哉。惜乎，良之说有未尽也。夫鞅之废井田，开阡陌，其罪上通于天，先王之法至是而殆尽者，果谁之尤乎。虽擢发不足以数之，岂夸夸而可尽耶。虽然良无足怪，苏氏号为贤者，以车裂为，足以报其亡秦之罚。然则，先王之法置而不问，可乎。
束汉传：严光少有高名，与光武同游学，及即位，乃变姓名，隐身不见。帝思其贤，物色访之。齐国上言：有一男子，披羊衷，钓泽中。帝疑其光，乃备安车玄燻，遣使聘之。三反而後至，舍於北军，给状褥，大官朝夕进膳。司徒侯霸与之素旧，遣使奉书曰：闻先生至，欲即诣造，迫於典司，是以不获愿。因曰暮自训语言。光不答，但投札与之曰：君房足下位至鼎足，甚善。怀仁辅义，天下悦。阿谀顺旨，要领绝。霸得书奏之，帝笑曰：狂奴，故态也。车驾即曰幸其馆，光外不起。帝即光外所，抚其腹曰：咄咄，子陵，不可相助为理耶。不应。良久，乃张目熟视，曰：昔唐尧着德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎。帝曰：子陵，我竟不得不汝耶。於是升舆叹息而去。复引入论道旧故，相对累曰。帝从容问曰：朕何如昔时。对曰：陛下差增於往。因共偃卧，光以足加帝腹上。明曰太史奏；客星犯御座甚急。帝笑曰：朕故人严子陵共外耳。除为谏议大夫，不屈，乃耕於富春山。後人名其处为严陵濑焉。
录曰：愚观严光所以不可留者有五，而三公不与焉。夫不观孔子，无以见仁义之中正；不参孟子，无以达去就之权衡。光虽不效己甚之行，而有何至相迫之言。此不见诸侯之义也。蚓乃变姓名，渔泽中乎。若是着羊裘，诚有心矣。一也。及其至也，以故人招之，惟当以故人处之，亦义也。夫大夫之招，招虞人，虞人死，不敢往。然则，故人之招，招谏议，故人其可留乎。二也。鲁缪公无人乎，子思之侧，则不能安子思。彼侯霸何为者哉。观其曰：阿谀顺旨，要领绝。与责子绝长者同义，而谓可留乎。三也。贵易交，富易妻，帝尚不难於言，而能久而敬者鲜矣。四也。博士如范升，客星如太史，一薛居州，独能相助为理乎。五也。向使尊以三公，不过书名云台一世之士，而钓台崔巍万世之士。《易》不云乎，君子几，不如舍。其斯子陵之谓乎。
廉范与洛阳庆鸿初为刎颈交，人称前有管鲍，後有庆廉。时陇西太守邓融备礼谒范为功曹，後融为州所举，案徵下狱，范乃变姓名，求代廷尉、狱卒、卫侍左右尽心勤劳。後又辟公府，会薛汉坐诛，故人门生莫敢视，范独收敛其尸。侯吏以闻，显宗大怒，召见责曰：薛汉与楚谋反。范公府橡，不与朝廷同心，而反收敛罪人，何也。范叩头曰：臣无状。以为汉等皆以伏诛，不胜师资之情。帝稍解曰：卿，廉颇後邪。与右将军哀、大司马丹有亲属乎。对曰：裒，臣之曾祖；丹，臣之祖也。帝曰：怪卿志，胆敢尔。因贯之，由是显名。世居边郡，广田地，积财粟，悉散以赈宗族朋友。值肃宗崩，范奔赴敬陵。适庐江橡严麟奉章吊国，涂深马死，不能自进。范见而愍之，命从骑与之马，不告而去。麟事毕，不知所归。或谓曰：故蜀郡太守廉叔度好周人急。今奔国丧，独当是尔。遂牵马造门，果然，因谢而归之。
录曰：史称康范以气侠立名，观其赈危急，赴险院，有足壮者，亦足以信意而感物矣。明帝加怒，以发其志，始以就戮，更延其宠。古今所罕闻也。若乃五杵之事，人或能之，故不列云。
桓帝初为蠡吾侯，受学於甘陵周福。及即位，擢福为尚书。时同郡河南尹房植有名当朝，乡人为之谣曰：天下规矩房伯武，因师获印周仲进。後汝南太守宗资任功曹范滂，南阳太守成缙亦委功曹，岑侄二郡。谣曰：汝南太守范孟博，南阳宗资主画诺。南阳太守岑公孝，弘农成缙但坐啸。因此流言传入太学，诸生三万余人，郭林宗、贾伟节为其冠，并与李膺、陈蕃、王畅更相褒重。学中语曰：天下模楷李元礼，不畏强御陈伯举，天下俊秀王叔茂。并危言深论，不隐豪强。自公卿以下，莫不畏其贬议，屐履到门。
录曰：孟子称伊尹管仲，学焉後臣。然则，因师获印，何足异哉。汉自桓荣稽古，所谓学与师者不过专门章句，卒无启心沃心之益。一旦规模楷范属之他人，而因师获印无足多，尚顾不知自反，而乃互相讥揣，各树朋徒，此何谓哉。夫以帝王莫如学，学莫如务求师，至於同心同德，信任不疑。又君子之所深幸，兴学育才。至於三万，亦後世之所罕逢，不以成颂而反以成隙。盖光武以词说兴，故亦以言旨衰。而为之谣者，虽曰出於偶然，其殆莫之为而为也欤。
时天下名士为之称号，上曰三君，次曰八俊，次曰八顾，次曰八及，次曰八厨，犹古之八元八凯也。窦武、刘淑、陈蕃为三君。君者，言一世之所宗也。李膺、荀昱、杜密、王畅、刘佑、魏朗、赵典、朱寓为八俊。俊者，言人之英也。郭林宗、宗慈、巴萧、夏馥、范滂、尹勳、蔡衍、羊陆为八顾。顾者，言能以德行引人者也。张俭、岑睡、刘表、陈翔、孔昱、范康、檀敷、翟超为八及。及者，言其能导人追宗者也。度尚、张邈、王考、刘儒、胡母班、秦周、蕃向、王章为八厨。厨者，言能以财救人者也。
录曰：八元八凯，身尊道高，顾厨使及，身诅道丧，何悬绝之若此乎。盖三代以上，政出於一，而贤能为实用；季世，政出於二，而才艺为忌端。《周礼□冢宰》以八柄诏王驭群臣，奚容岐而二之哉。若使彼予而此夺，彼废而此置，彼生而此杀，虽尧舜不可一日居，况桓灵之世乎。学校者，礼义之所出，非威辟之所关也。孔门弟子记颜渊等十人，而并目其所长分为四科，当时不以为异，後世不以为嫌，未闻其招祸也。苟不在其位，不谋其政，惟以礼义康耻互相维持，则顾厨使及之名岂可少哉，岂可少哉。
李膺性简亢，无所交接，唯以同郡荀淑、陈皇为师友。荀爽尝就谒，膺因为其御。既还喜曰：今日得御李君矣。其见慕如此。时张让弟朔为野王令，贪残无道，至乃杀孕妇，闻膺厉威严，惧罪逃还京师，匿让第，藏於合柱中。膺知其状，率吏卒破柱取朔，付洛阳狱，受辞毕，即杀之。让诉冤於帝，诏诘以不先请，便加诛辟之意。膺对曰：昔仲尼为鲁司寇，七日而诛少正卯。今臣到官已积一旬，私惧以稽留为愆，不意获速疾之罪。帝顾谓让曰：此汝弟之罪，司隶何愆。乃遣出之。自此诸黄门常侍皆鞠躬屏气，休沐不敢复出宫省。帝怪问其故，并叩头泣曰：畏李校尉。是时朝廷日乱，纲纪颓弛，膺独持风裁，以声名自高，士有被其容接者名为登龙门。
录曰：愚观膺之破柱成狱，临轩正词，至今凛凛犹有生气。蚓一时阔竖宁不练然屏气乎。然不知维辟作福，维辟作威。威福之柄，自上而下，吾从而执之，所威者天下之威，所福者天下之福，由朝廷达於天下，夫谁曰不然。时皇德不纲，宦浊同轨，而膺独持风釆，其所予夺废置与朝廷曾不相及，则是威福之柄自我，而将非自上而下也。故小人得以指而为辞谓，更相技举，迭为唇齿，有不合者，见则排斥。呜呼。彼不合者，正耶，邪耶；拔举者，是耶，非耶。彼之非，帝初不觉，而我之是，上莫与知。於是正者反以为邪，而邪者得以害正矣。然则坐视而不救，可乎。《否》之九四曰：有命无咎，畴离祉。象曰：有命无咎，志行也。故君子宁正辞直言以诛奸雄，讨乱贼，无宁专杀擅诛以枸同俦，殃善类欤。
范滂少厉清节，为州里所服，举孝廉。光禄四行，时冀州饥荒，盗贼群起，乃以滂为清诏使案察之。滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。及至州境，守令自知臧污，望风解印绶去，其所举奏莫不厌塞众议。及党狱起，桓帝使中常侍王甫辩请以次。及滂，滂曰：臣闻仲尼之言，见善如不及，见恶如探汤。将欲使善善同其清，恶恶同其污。谓王政之所愿闻，不悟更以为党。古之循善，自求多福；今之循善，身蹈大戮。身死之日，愿埋滂於首阳山侧，上不负皇天，下不愧夷齐。甫愍然为之改容。
录曰：愚观孟博之对，未尝不潸然流涕也。禹之言曰：尧舜之民，皆以尧舜之心为心。方是时也，九官十二牧，济济相让，充满于廷，天下未尝不同以为清也。四凶之罪，投窜诛拯，曾不少贷，天下未尝不同以为污也。如使善而不清，何贵於善；恶而不污，何贱於恶。以至於春秋之时，虽曰人心不古，然而三都之堕，少正之戮，不遗余力。故又曰：见善如不及，见不善如探汤。斯民也，三代之所以直道而行也。呜呼。何不幸而生於孟博之世耶。不旋踵问，外兵内乱，重衅叠祸，危亡无日，此岂天之降丧哉。人之责乱，宁为荼毒其实，盖不可追也已。
弘道录卷之二十五竟
大明万历三十五年二月十五曰奉旨绩刊印施
正一嗣教大真人臣账国祥校
＃１『居」原作『君」，据《十三经注疏》改。
＃２『王」原作『三」，据《十三经注疏》改。
猜你喜欢 遏利 第三·王符 论荣 第四·王符 附录·刘智 第七章·王夫之 传第一章·王夫之 第一章 10·辜鸿铭 第一章 醒觉·林语堂 卷三十一·黄伦 春秋説卷二十七·洪咨夔 卷十七·姚际恒 第34章 奔丧·戴圣 降胎品第三·马鸣 释氏稽古略卷三·觉岸 佛说睒子经之三·佚名 大威力乌枢瑟摩明王经卷上·佚名
热门推荐 巻十四·顾瑛 卷三十·胡文学 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 巻十三·顾瑛 卷二十·胡文学