原毁译文
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。古代的君子，他要求自己严格而全面，他要求别人宽容而简单。
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。要求自己严格而全面，所以不会懈怠；要求别人宽容而简单，所以别人乐于做好事。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。听说古人中有个叫舜的，从他的为人来看，是个讲仁爱守道义的人。
求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”他便探求舜之所以能成为舜的道理，然后要求自己说：“他，是人；我，也是人；他能这样，而我却不能这样！”
早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。于是早晚思考，去掉那些不如舜的地方，发扬那些与舜相同的地方。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。听说古人中有个叫周公的，从他的为人来看，是个多才多艺的人。
求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”他便探求周公之所以能成为周公的道理，然后要求自己说：“他，是人；我也是人；他能这样，而我却不能这样！”
早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。于是早晚思考，去掉那些不如周公的地方，发扬那些与周公相同的地方。
舜，大圣人也，后世无及焉。舜，是大圣人，后世没有人能赶上他。
周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他。这人却说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”
是不亦责于身者重以周乎！这不就是对自己要求严格而全面吗？
其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”他对别人，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才技的人了。”
取其一，不责其二，即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。取他的一点优点，不再强求他还有第二点；只就他的现在看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕别人不能得到做好事应得的好处。
一善易修也，一艺易能也。一种美德，容易培养，一种技艺，容易学会。
其于人也乃曰能有是是亦足矣。 （但）他对别人，却说：“能有这些优点，这就够了。”
曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！（又）说：“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是要求别人宽容而简单吗！
今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。
详，故人难于为善；廉，故自取也少。（对别人要求）全面了，所以人们难以做成好事；（对自己要求）很少，所以自己的收获就少。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”本来自己并没有做什么好事，（却）说：“我做好了那个，这也就够了。”
己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”自己并没有什么才能，（却）说：“我有这点才能，这也就够了。”
外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎。对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己太少了吗？
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”他对别人，（就）说：“他虽然有这个才能，（但）人品不值得称道。他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称道。”
举其一，不计其十，究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也。举出他的一个缺点，不考虑他其他的十个优点，只追究他的过去，不考虑他的现在，提心吊胆地只怕他人有了好的名望。
是不亦责于人者已详乎！这不也是要求别人太全面了吗？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也！这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。虽然这样，这些人这样做是有思想根源的，那就是懒惰和嫉妒。
怠者不能修，而忌者畏人修。懒惰的人不能求进步，而嫉妒别人的人害怕别人进步。
吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”我曾经试验过，曾经试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。”
其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是那个人平时所疏远，同他没有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。
不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。如果不是这样，强硬的人一定会愤怒地说出反对的话，懦弱的人一定会在脸上表露出反对的神色。
又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。又曾经对众人说：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是那个人平时所疏远，同他没有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。
不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出赞成的话，懦弱的人一定会在脸上表露出高兴的神色。
是故事修而谤兴，德高而毁来。所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，德望提高了，攻击的话也随着来了。
呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！唉！读书人处在这个时代，希望名誉能够光大，道德能够推广，实在太难了。
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！ 身居高位而想要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢记住它，那么国家大概差不多就可以治理好了吧。
猜你喜欢 序·戴震 卷一○·邱濬 告子下篇·王夫之 卷十四·朱熹 卷一·夏僎 第十五章 31·辜鸿铭 仪礼商卷二·万斯太 卷二十·顺治 二、论“道”·胡适 卷之四十五·邵经邦 第十六章 知常道·林语堂 佛法之理证与事行·太虚 评印顺共不共研究·太虚 鸠摩罗什译·佚名 未来星宿劫千佛名经·佚名
热门推荐 巻十四·顾瑛 卷三十·胡文学 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 巻十三·顾瑛 卷二十·胡文学