大般涅槃經卷第二十七
北涼天竺三藏曇無讖奉詔譯
師子吼菩薩品第十一之一
爾時佛告一切大衆諸善男子.汝等若疑有佛無佛有法無法有僧無僧有苦無苦有
集無集有滅無滅有道無道有實無實有我無我有樂無樂有淨無淨有常無常有乘
無乘有性無性有衆生無衆生有有無有有真無真有因無因有果無果有作無作有
業無業有報無報者.今恣汝所問.吾當爲汝分別解說.善男子.我實不見若天若人若
磨若梵若沙門若婆羅門有來問我不能答者。爾時會中有一菩薩名師子吼卽從座
起斂容整服前禮佛足長跪叉手而白佛言.世尊我適欲問如來大慈復垂聽許。爾時
佛告諸大衆言.諸善男子汝等今當於是菩薩深生恭敬尊重讚歎.應以種種香華伎
樂瓔珞幡蓋衣服飲食臥具醫藥房舍殿堂而供養之迎來送去.所以者何是人已於
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過去諸佛深種善根福德成就.是故今於我前欲師子吼.善男子如師子王自知身力
牙齒鋒芒四足據地安住巖穴振尾出聲.若有能具如是諸相當知是則能師子吼.真
師子王晨朝出穴頻申欠呿四向顧望發聲震吼十一事.何等爲十一一爲欲壞實非
師子詐作師子故.二爲欲試自身力故.三爲欲令住處淨故.四爲諸子知處所故.五爲
羣輩無怖心故.六爲眠者得覺悟故.七爲一切放逸諸獸不放逸故.八爲諸獸來依附
故.九爲欲調大香象故.十爲教告諸子息故.十一爲欲莊嚴自眷屬故.一切禽獸聞師
子吼水性之屬潛沒深淵陸行之類藏伏窟穴飛者墮落諸大香象怖走失糞.諸善男
子如彼野干雖逐師子至於百年終不能作師子吼也.若師子子始滿三年則能哮吼
如師子王。善男子如來正覺智慧牙爪四如意足六波羅蜜滿足之身十力雄猛大悲
爲尾安住四禪清淨窟宅.爲諸衆生而師子吼摧破磨軍示衆十力開佛行處.爲諸邪
見作歸依所安撫生死怖畏之衆覺悟無明睡眠衆生行惡法者爲作悔心開示邪見
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一切衆生令知六師非師子吼故破富蘭那等憍慢心故.爲令二乘生悔心故.爲教五
住諸菩薩等生大力心故.爲令正見四部之衆於彼邪見四部徒衆不生怖畏故.從聖
行梵行天行窟宅頻申而出爲欲令彼諸衆生等破憍慢故.欠呿爲令諸衆生等生善
法故.四向顧望爲令衆生得四無礙故.四足據地爲令衆生具足安住尸波羅蜜故.故
師子吼。師子吼者名決定說.一切衆生悉有佛性如來常住無有變易.善男子聲聞緣
覺雖復隨逐如來世尊無量百千阿僧祇劫而亦不能作師子吼.十住菩薩若能修行
是三行處當知是則能師子吼.諸善男子是師子吼菩薩摩訶薩今欲如是大師子吼
是故汝等應當深心供養恭敬尊重讚歎。爾時世尊告師子吼菩薩摩訶薩言善男子
汝若欲問今可隨意。師子吼菩薩摩訶薩白佛言.世尊云何爲佛性.以何義故名爲佛
性.何故復名常樂我淨.若一切衆生有佛性者何故不見一切衆生所有佛性.十住菩
薩住何等法不了了見佛住何等法而了了見.十住菩薩以何等眼不了了見佛以何
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眼而了了見。佛言善男子善哉善哉.若有人能爲法諮啓則爲具足二種莊嚴一者智
慧二者福德.若有菩薩具足如是二莊嚴者.則知佛性亦復解知名爲佛性乃至能知
十住菩薩以何眼見諸佛世尊以何眼見。師子吼菩薩言.世尊云何名爲智慧莊嚴云
何名爲福德莊嚴。善男子慧莊嚴者謂從一地乃至十地是名慧莊嚴.福德莊嚴者謂
檀波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜.復次善男子慧莊嚴者所謂諸佛菩薩.福德莊嚴
者謂聲聞緣覺九住菩薩.復次善男子福德莊嚴者有爲有漏有有果報有礙非常是
凡夫法.慧莊嚴者無爲無漏無有果報無礙常住.善男子汝今具足是二莊嚴是故能
問甚深妙義.我亦具足是二莊嚴能答是義。師子吼菩薩摩訶薩言.世尊若有菩薩具
足如是二莊嚴者則不應問一種二種.云何世尊說言能答一種二種.所以者何一切
諸法無一二種一種二種者是凡夫相。佛言.善男子若有菩薩無二種莊嚴則不能知
一種二種.若有菩薩具二莊嚴則能解知一種二種.若言諸法無一二者是義不然.何
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以故若無一二云何得說一切諸法無一無二.善男子若言一二是凡夫相是乃名爲
十住菩薩非凡夫也.何以故一者名爲涅槃二者名爲生死.何故一者名爲涅槃以其
常故.何故二者名爲生死愛無明故.常涅槃者非凡夫相生死二者亦非凡夫相.以是
義故具二莊嚴者能問能答。善男子汝問云何爲佛性者諦聽諦聽吾當爲汝分別解
說.善男子.佛性者名第一義空.第一義空名爲智慧.所言空者不見空與不空.智者見
空及與不空常與無常苦之與樂我與無我.空者一切生死不空者謂大涅槃.乃至無
我者卽是生死我者謂大涅槃.見一切空不見不空不名中道乃至見一切無我不見
我者不名中道.中道者名爲佛性.以是義故佛性常恆無有變易無明覆故令諸衆生
不能得見.聲聞緣覺見一切空不見不空乃至見一切無我不見於我.以是義故不得
第一義空不得第一義空故不行中道無中道故不見佛性.善男子不見中道者凡有
三種.一者定樂行二者定苦行三者苦樂行.定樂行者所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸
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衆生故雖復處在阿鼻地獄如三禪樂.定苦行者謂諸凡夫.苦樂行者謂聲聞緣覺.聲
聞緣覺行於苦樂作中道想.以是義故雖有佛性而不能見。如汝所問以何義故名佛
性者.善男子.佛性者卽是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子.復次善男子道
有三種謂下上中.下者梵天無常謬見是常.上者生死無常謬見是常三寶是常横計
無常.何故名上能得最上阿耨多羅三藐三菩提故.中者名第一義空無常見無常常
見於常.第一義空不名爲下何以故一切凡夫所不得故.不名爲上何以故卽是上故.
諸佛菩薩所修之道不上不下以是義故名爲中道.復次善男子生死本際凡有二種
一者無明二者有愛.是二中閒則有生老病死之苦是名中道.如是中道能破生死故
名爲中.以是義故中道之法名爲佛性.是故佛性常樂我淨以諸衆生不能見故無常
無樂無我無淨.佛性實非無常無樂無我無淨.善男子譬如貧人家有寶藏是人不見
以不見故無常無樂無我無淨.有善知識而語之言汝舍宅中有金寶藏何故如是貧
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窮困苦無常無樂無我無淨.卽以方便令彼得見以得見故是人卽得常樂我淨.佛性
亦爾衆生不見以不見故無常無樂無我無淨.有善知識諸佛菩薩以諸方便種種教
告令彼得見.以得見故衆生卽得常樂我淨.復次善男子衆生起見凡有二種一者常
見二者斷見.如是二見不名中道無常無斷乃名中道.無常無斷卽是觀照十二因緣
智.如是觀智是名佛性.二乘之人雖觀因緣猶亦不得名爲佛性.佛性雖常以諸衆生
無明覆故不能得見.又未能渡十二因緣河猶如兔馬何以故不見佛性故.善男子是
觀十二因緣智慧卽是阿耨多羅三藐三菩提種子.以是義故十二因緣名爲佛性.善
男子譬如胡瓜名爲熱病何以故能爲熱病作因緣故.十二因緣亦復如是.善男子佛
性者.有因有因因有果有果果.有因者卽十二因緣.因因者卽是智慧.有果者卽是阿
耨多羅三藐三菩提.果果者卽是無上大般涅槃.善男子譬如無明爲因諸行爲果行
因識果.以是義故彼無明體亦因亦因因.識亦果亦果果.佛性亦爾.善男子以是義故
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十二因緣不出不滅不常不斷非一非二不來不去非因非果.善男子是因非果如佛
性.是果非因如大涅槃.是因是果如十二因緣所生之法.非因非果名爲佛性.非因果
故常恆無變.以是義故我經中說十二因緣其義甚深.無知無見不可思惟.乃是諸佛
菩薩境界非諸聲聞緣覺所及.以何義故甚深甚深.衆生業行不常不斷而得果報.雖
念念滅而無所失.雖無作者而有作業.雖無受者而有果報.受者雖滅果不敗亡.無有
慮知和合而有.一切衆生雖與十二因緣共行而不見知不見知故無有終始.十住菩
薩唯見其終不見其始.諸佛世尊見始見終.以是義故諸佛了了得見佛性.善男子一
切衆生不能見於十二因緣是故輪轉.善男子如蠶作繭自生自死.一切衆生亦復如
是不見佛性故自造結業流轉生死猶如拍毱.善男子是故我於諸經中說若有人見
十二緣者卽是見法見法者卽是見佛.佛者卽是佛性.何以故一切諸佛以此爲性.善
男子觀十二緣智凡有四種一者下二者中三者上四者上上.下智觀者不見佛性以
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不見故得聲聞道.中智觀者不見佛性以不見故得緣覺道.上智觀者見不了了不了
了故住十住地.上上智者見了了故得阿耨多羅三藐三菩提道.以是義故十二因緣
名爲佛性佛性者卽第一義空第一義空名爲中道中道者卽名爲佛佛者名爲涅槃。
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言.世尊若佛與佛性無差別者.一切衆生何用修道。佛
言善男子如汝所問是義不然.佛與佛性雖無差別.然諸衆生悉未具足.善男子譬如
有人惡心害母害已生悔.三業雖善是人故名地獄人也.何以故是人定當墮地獄故.
是人雖無地獄陰界諸入猶故得名爲地獄人.善男子是故我於諸經中說若見有人
修行善者名見天人修行惡者名見地獄.何以故定受報故.善男子一切衆生定得阿
耨多羅三藐三菩提故是故我說一切衆生悉有佛性.一切衆生真實未有三十二相
八十種好以是義故我於此經而說是偈本有今無本無今有三世有法無有是處.善
男子有者凡有三種一未來有二現在有三過去有.一切衆生未來之世當有阿耨多
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羅三藐三菩提是名佛性.一切衆生現在悉有煩惱諸結是故現在無有三十二相八
十種好.一切衆生過去之世有斷煩惱是故現在得見佛性.以是義故我常宣說一切
衆生悉有佛性乃至一闡提等亦有佛性.一闡提等無有善法.佛性亦善以未來有故
一闡提等悉有佛性.何以故一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故.善男子譬
如有人家有乳酪有人問言汝有酥耶答言我有.酪實非酥以巧方便定當得故故言
有酥.衆生亦爾悉皆有心.凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提.以是義故我常
宣說一切衆生悉有佛性。善男子畢竟有二種.一者莊嚴畢竟二者究竟畢竟.一者世
閒畢竟二者出世畢竟.莊嚴畢竟者六波羅蜜.究竟畢竟者一切衆生所得一乘.一乘
者名爲佛性.以是義故我說一切衆生悉有佛性.一切衆生悉有一乘以無明覆故不
能得見.善男子如鬱單越三十三天果報覆故此閒衆生不能得見.佛性亦爾諸結覆
故衆生不見。復次善男子佛性者卽首棱嚴三昧.性如醍醐卽是一切諸佛之母.以首
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棱嚴三昧力故而令諸佛常樂我淨.一切衆生悉有首棱嚴三昧以不修行故不得見.
是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提.善男子首棱嚴三昧者有五種名.一者首棱嚴
三昧二者般若波羅蜜三者金剛三昧四者師子吼三昧五者佛性.隨其所作處處得
名.善男子如一三昧得種種名.如禪名四禪根名定根力名定力覺名定覺正名正定
八大人覺名爲定覺.首棱嚴定亦復如是.善男子一切衆生具足三定謂上中下.上者
謂佛性也以是故言一切衆生悉有佛性.中者一切衆生具足初禪有因緣時則能修
集若無因緣則不能修.因緣二種一謂火災二謂破欲界結以是故言一切衆生悉具
中定.下定者十大地中心數定也以是故言一切衆生悉具下定.一切衆生悉有佛性
煩惱覆故不能得見.十住菩薩雖見一乘不知如來是常住法以是故言十地菩薩雖
見佛性而不明了.善男子首棱者名一切事畢竟.嚴者名堅.一切[一]畢竟而得堅固名首
棱嚴.以是故言首棱嚴定名爲佛性。善男子我於一時住尼連禪河告阿難言我今欲
注:
[一]此字依麗刻加.
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洗汝可取衣及以澡豆.我旣入水一切飛鳥水陸之屬悉來觀我.爾時復有五百梵志
來在河邊因到我所各相謂言云何而得金剛之身.若使瞿曇不說斷見我當從其啓
受齋法.善男子我於爾時以他心智知是梵志心之所念告梵志言云何謂我說於斷
見.彼梵志言瞿曇先於處處經中說諸衆生悉無有我旣言無我云何而言非斷見耶.
若無我者持戒者誰破戒者誰.佛言我亦不說一切衆生悉無有我.我常宣說一切衆
生悉有佛性佛性者豈非我耶.以是義故我不說斷.一切衆生不見佛性故無常無我
無樂無淨如是則名說斷見也.時諸梵志聞說佛性卽是我故卽發阿耨多羅三藐三
菩提心尋時出家修菩提道.一切飛鳥水陸之屬亦發無上菩提之心旣發心已尋得
捨身.善男子是佛性者實非我也爲衆生故說名爲我.善男子如來有因緣故說無我
爲我.真實無我雖作是說無有虚妄.善男子有因緣故說我爲無我.而實有我爲世界
故雖說無我而無虚妄.佛性無我如來說我以是常故.如來是我而說無我得自在故。
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爾時師子吼菩薩摩訶薩言.世尊若一切衆生悉有佛性如金剛力士者.以何義故一
切衆生不能得見。佛言善男子譬如色法雖有青黃赤白之異長短質像盲者不見.雖
復不見亦不得言無青黃赤白長短質像.何以故盲雖不見有目見故.佛性亦爾.一切
衆生雖不能見十住菩薩見少分故如來全見.十住菩薩所見佛性如夜見色如來所
見如晝見色.善男子譬如瞎者見色不了有善良醫而爲治目以藥力故得了了見.十
住菩薩亦復如是雖見佛性不能明了以首棱嚴三昧力故能得明了.善男子若有人
見一切諸法無常無我無樂無淨.見非一切法亦無常無我無樂無淨.如是之人不見
佛性.一切者名爲生死非一切者名爲三寶.聲聞緣覺見一切法無常無我無樂無淨.
非一切法亦見無常無我無樂無淨.以是義故不見佛性.十住菩薩見一切法無常無
我無樂無淨非一切法分見常樂我淨.以是義故十分之中得見一分.諸佛世尊見一
切法無常無我無樂無淨非一切法見常樂我淨.以是義故見於佛性如觀掌中阿摩
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勒果.以是義故首棱嚴定名爲畢竟.善男子譬如初月.雖不可見不得言無.佛性亦爾.
一切凡夫雖不得見亦不得言無佛性也.善男子佛性者所謂十力四無所畏大悲三
念處.一切衆生悉有三種.破煩惱故然後得見.一闡提等破一闡提然後能得十力四
無所畏大悲三念處.以是義故我常宣說一切衆生悉有佛性.善男子十二因緣一切
衆生等共有之亦內亦外.何等十二.過去煩惱名爲無明.過去業者則名爲行.現在世
中初始受胎是名爲識.入胎五分四根未具名爲名色.具足四根未名觸時是名六入.
未別苦樂是名爲觸.染習一愛是名爲受.習近五欲是名爲愛.內外貪求是名爲取.爲
內外事起身口意業是名爲有.現在世識名未來生.現在名色六入觸受名未來世老
病死也.是名十二因緣.善男子一切衆生雖有如是十二因緣或有未具.如歌羅羅時
死則無十二.從生乃至老死得具十二.色界衆生無三種受三種觸三種愛無有老病
亦得名爲具足十二.無色衆生無法乃至無有老病亦得名爲具足十二.以定得故.故
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名衆生平等具有十二因緣.善男子佛性亦爾.一切衆生定當得成阿耨多羅三藐三
菩提故是故我說一切衆生悉有佛性。善男子雪山有草名爲忍辱牛若食者則出醍
醐.更有異草牛若食者則無醍醐.雖無醍醐不可說言雪山之中無忍辱草.佛性亦爾.
雪山者名爲如來.忍辱草者名大涅槃.異草者十二部經.衆生若能聽受諮啓大般涅
槃則見佛性.十二部中雖不聞有不可說言無佛性也.善男子佛性者亦色非色非色
非非色.亦相非相非相非非相.亦一非一非一非非一.非常非斷非非常非非斷.亦有
亦無非有非無.亦盡非盡非盡非非盡.亦因亦果非因非果.亦義非義非義非非義.亦
字非字非字非非字.云何爲色金剛身故.云何非色十八不共非色法故.云何非色非
非色色非色無定相故.云何爲相三十二相故.云何非相一切衆生相不現故.云何非
相非非相相非相不決定故.云何爲一一切衆生悉一乘故.云何非一說三乘故.云何
非一非非一無數法故.云何非常從緣見故.云何非斷離斷見故.云何非非常非非斷
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無終始故.云何爲有一切衆生悉皆有故.云何爲無從善方便而得見故.云何非有非
無虚空性故.云何名盡得首棱嚴三昧故.云何非盡以其常故.云何非盡非非盡一切
盡相斷故.云何爲因以了因故.云何爲果果決定故.云何非因非果以其常故.云何名
義悉能攝取義無礙故.云何非義不可說故.云何非義非非義畢竟空故.云何爲字有
名稱故.云何非字名無名故.云何非字非非字斷一切字故.云何非苦非樂斷一切受
故.云何非我未能具得八自在故.云何非非我以其常故.云何非我非非我不作不受
故.云何爲空第一義空故.云何非空以其常故.云何非空非非空能爲善法作種子故.
善男子若有人能思惟解了大涅槃經如是之義.當知是人則見佛性.佛性者不可思
議乃是諸佛如來境界非諸聲聞緣覺所知.善男子佛性者非陰界入.非本無今有非
已有還無.從善因緣衆生得見.譬如黑鐵入火則赤出冷還黑.而是黑色非內非外因
緣故有.佛性亦爾一切衆生煩惱火滅則得聞見.善男子如種滅已[一]芽則得生.而是芽
注:
[一]原刻作牙.今依麗刻改.下俱同.
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性非內非外.乃至華果亦復如是從緣故有.善男子是大涅槃微妙經典成就具足無
量功德.佛性亦爾悉是無量無邊功德之所成就。爾時師子吼菩薩摩訶薩言世尊.菩
薩具足成就幾法得見佛性而不明了.諸佛世尊成就幾法得了了見。善男子菩薩具
足成就十法雖見佛性而不明了.云何爲十一者少欲二者知足三者寂靜四者精進
五者正念六者正定七者正慧八者解脫九者讚歎解脫十者以大涅槃教化衆生。師
子吼菩薩言世尊.少欲知足有何差別。善男子少欲者不求不取.知足者得少之時心
不悔恨.少欲者少有所欲.知足者但爲法事心不愁惱.善男子欲者有三一者惡欲二
者大欲三者欲欲.惡欲者若有比丘心生貪欲欲爲一切大衆上首.令一切僧隨逐我
後令諸四部悉皆供養恭敬讚歎尊重於我.令我先爲四衆說法皆令一切信受我語
亦令國王大臣長者皆恭敬我令我大得衣服飲食臥具醫藥上妙屋宅.爲生死欲是
名惡欲.云何大欲.若有比丘生於欲心云何當令四部之衆悉皆知我得初住地乃至
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十住.得阿耨多羅三藐三菩提.得阿羅漢果乃至須陀洹果.我得四禪乃至四無礙智.
爲於利養是名大欲.欲欲者.若有比丘欲生梵天磨天自在天轉輪聖王若刹利若婆
羅門皆得自在.爲利養故是名欲欲.若不爲是三種惡欲之所害者是名少欲.欲者名
爲二十五愛.無有如是二十五愛是名少欲.不求未來所欲之事是名少欲.得而不著
是名知足.不求恭敬是名少欲.得不積聚是名知足.善男子有少欲不名知足有知足
不名少欲有亦少欲亦知足有不知足不少欲.少欲者謂須陀洹.知足者謂辟支佛.少
欲知足者謂阿羅漢.不少欲不知足者所謂菩薩.善男子少欲知足復有二種一者善
二者不善.不善者所謂凡夫善者聖人菩薩.一切聖人雖得道果不自稱說不自稱說
故心不惱恨是名知足.善男子菩薩摩訶薩修集大乘大涅槃經欲見佛性是故修集
少欲知足。云何寂靜寂靜有二一者心靜二者身靜.身寂靜者終不造作身三種惡.心
寂靜者亦不造作意三種惡.是則名爲身心寂靜.身寂靜者不親近四衆不預四衆所
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有事業.心寂靜者終不修集貪欲恚癡.是則名爲身心寂靜.或有比丘身雖寂靜心不
寂靜.有心寂靜身不寂靜.有身心寂靜.又有身心俱不寂靜.身寂靜心不寂靜者.或有
比丘坐禪靜處遠離四衆心常積集貪欲瞋癡是名身寂靜心不寂靜.心寂靜身不寂
靜者或有比丘親近四衆國王大臣斷貪恚癡是名心寂靜身不寂靜.身心寂靜者謂
佛菩薩.身心不靜者謂諸凡夫.何以故凡夫之人身心雖靜不能深觀無常無樂無我
無淨.以是義故凡夫之人不能寂靜身口意業.一闡提輩犯四重禁作五逆罪.如是之
人亦不得名身心寂靜。云何精進.若有比丘欲令身口意業清淨遠離一切諸不善業
修集一切諸善業者是名精進。是勤精進者繫念六處.所謂佛法僧戒施天是名正念。
具正念者所得三昧是名正定。具正定者觀見諸法猶如虚空是名正慧。具正慧者遠
離一切煩惱諸結是名解脫。得解脫者爲諸衆生稱美解脫言是解脫常恆不變是名
讚歎解脫。解脫卽是無上大般涅槃.涅槃者卽是煩惱諸結火滅.又涅槃者名爲屋宅
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何以故能遮煩惱惡風雨故.又涅槃者名爲歸依何以故能過一切諸怖畏故.又涅槃
者名爲洲渚何以故四大暴河不能漂故.何等爲四一者欲暴二者有暴三者見暴四
者無明暴.是故涅槃名爲洲渚.又涅槃者名畢竟歸何以故能得一切畢竟樂故。若有
菩薩摩訶薩成就具足如是十法雖見佛性而不明了。復次善男子出家之人有四種
病是故不得四沙門果.何等四病謂四惡欲.一爲衣欲二爲食欲三爲臥具欲四爲有
欲.是名四惡欲是出家病.有四良藥能療是病.謂糞埽衣能治比丘爲衣惡欲.乞食能
破爲食惡欲.樹下能破臥具惡欲.身心寂靜能破比丘爲有惡欲.以是四藥除是四病
是名聖行.如是聖行則得名爲少欲知足.寂靜者有四種樂.何等爲四一者出家樂二
寂靜樂三永滅樂四畢竟樂.得是四樂名爲寂靜.具四精進故名精進.具四念處故名
正念.具四禪故故名正定.見四聖實故名正慧.永斷一切煩惱結故故名解脫.呵說一
切煩惱過故是名讚歎解脫.善男子菩薩摩訶薩安住具足如是十法雖見佛性而不
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明了。復次善男子菩薩摩訶薩聞是經已親近修集遠離一切世閒之事是名少欲.旣
出家已不生悔心是名知足.旣知足已近空閒處遠離憒鬧是名寂靜.不知足者不樂
空閒.夫知足者常樂空寂.於空寂處常作是念一切世閒悉謂我得沙門道果然我今
者實未能得我今云何誑惑於人.作是念已精勤修集沙門道果是名精進.親近修集
大涅槃者是名正念.隨順天行是名正定.安住是定正見正知是名正慧.正知見者能
得遠離煩惱結縛是名解脫.十住菩薩爲衆生故稱美涅槃是則名爲讚歎解脫.善男
子菩薩摩訶薩安住具足如是十法雖見佛性而不明了。復次善男子.夫少欲者若有
比丘住空寂處端坐不臥或住樹下或在塚閒或在露處隨有草地而坐其上.乞食而
食隨得爲足或一坐食不過一食.唯畜三衣糞衣毳衣.是名少欲.旣行是事心不生悔.
是名知足.修空三昧是名寂靜.得四果己於阿耨多羅三藐三菩提心不休息是名精
進.繫心思惟如來常恆無有變易是名正念.修八解脫是名正定.得四無礙是名正慧.
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遠離七漏是名解脫.稱美涅槃無有十相名讚歎解脫.十相者謂生老病死色聲香味
觸無常遠離十相者名大涅槃.善男子是名菩薩摩訶薩安住具足如是十法雖見佛
性而不明了。復次善男子爲多欲故親近國王大臣長者刹利婆羅門毗舍首陀自稱
我得須陀洹果乃至阿羅漢果.爲利養故行住坐臥乃至大小便利若見檀越猶行恭
敬接引語言.破惡欲者名爲少欲.雖未能壞諸結煩惱而能同於如來行處是名知足.
善男子如是二法乃是念定近因緣也.常爲師宗同學所讚我亦常於處處經中稱美
讚歎如是二法.若能具足是二法者則得近於大涅槃門及五種樂是名寂靜.堅持戒
者名爲精進.有慚愧者名爲正念.不見心相名爲正定.不求諸法性相因緣是名正慧.
無有相故煩惱則斷是名解脫.稱美如是大涅槃經名讚歎解脫.善男子是名菩薩摩
訶薩安住十法雖見佛性而不明了。善男子如汝所言十住菩薩以何眼故雖見佛性
而不了了.諸佛世尊以何眼故見於佛性而得明了.善男子慧眼見故不得明了佛眼
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見故故得明了.爲菩提行故則不了了若無行故則得了了.住十住故雖見不了不住
不去故得了了.菩薩摩訶薩智慧因故見不了了諸佛世尊斷因果故見則了了.一切
覺者名爲佛性十住菩薩不得名爲一切覺故是故雖見而不明了.善男子見有二種
一者眼見二者聞見.諸佛世尊眼見佛性如於掌中觀阿摩勒十住菩薩聞見佛性故
不了了.十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提而不能知一切衆生悉有佛
[一]性.善男子復有眼見諸佛如來十住菩薩眼見佛性.復有聞見一切衆生乃至九地聞
見佛性.菩薩若聞一切衆生悉有佛性心不生信不名聞見.善男子若有善男子善女
人欲見如來應當修習十二部經受持讀誦書寫解說。師子吼菩薩摩訶薩言世尊.一
切衆生不能得知如來心相當云何觀而得知耶。善男子一切衆生實不能知如來心
相.若欲觀察而得知者有二因緣一者眼見二者聞見.若見如來所有身業當知是則
爲如來也是名眼見.若觀如來所有口業當知是則爲如來也是名聞見.若見色貌一
注:
[一]原刻於此分卷.今依文義改.
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切衆生無與等者當知是則爲如來也是名眼見.若聞音聲微妙最勝不同衆生所有
音聲當知是則爲如來也是名聞見.若見如來所作神通爲爲衆生爲爲利養若爲衆
生不爲利養當知是則爲如來也是名眼見.若觀如來以他心智觀衆生時爲利養說
爲衆生說若爲衆生不爲利養當知是則爲如來也是名聞見.云何如來而受是身何
故受身爲誰受身是名眼見.若觀如來云何說法何故說法爲誰說法是名聞見.以身
惡業加之不瞋當知是則爲如來也是名眼見.以口惡業加之不恚當知是則爲如來
也是名聞見.若見菩薩初生之時於十方面各行七步摩尼跋陀富那跋陀鬼神大將
執持幡蓋震動無量無邊世界金光晃曜彌滿虚空難陀龍王及跋難陀以神通力浴
菩薩身諸天形像承迎禮拜阿私陀僊合掌恭敬盛年捨欲如棄涕唾不爲世樂之所
迷惑出家修道樂於閒寂爲破邪見六年苦行於諸衆生平等無二心常在定初無散
亂相好嚴麗莊飾其身所遊之處丘墟皆平衣服離身四寸不墮行時直視不顧左右
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所食之物物無完過坐起之處草不動亂爲調衆生故往說法心無憍慢是名眼見.若
聞菩薩行七步已唱如是言我今此身最是後邊阿私陀僊合掌而言大王當知悉達
太子定當得成阿耨多羅三藐三菩提終不在家作轉輪王何以故相明了故轉輪聖
王相不明了悉達太子身相炳著是故必得阿耨多羅三藐三菩提見老病死復作是
言一切衆生甚可憐愍常與如是生老病死共相隨逐而不能觀常行於苦我當斷之
從阿羅羅五通僊人受無想定旣成就已復說其過從鬱陀伽僊受非有想非無想定
旣成就已說非涅槃是生死法六年苦行無所剋獲卽作是言修是苦行空無所得若
是實者我應得之以虚妄故我無所得是名邪術非正道也旣成道已梵天勸請唯願
如來當爲衆生廣開甘露說無上法佛言梵王一切衆生常爲煩惱之所障覆不能受
我正法之言梵王復言世尊一切衆生凡有三種所謂利根中根鈍根利根能受唯願
爲說佛言梵王諦聽諦聽我今當爲一切衆生開甘露門卽於波羅柰國轉正法輪宣
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說中道一切衆生不破諸結非不能破非破非不破故名中道不度衆生非不能度是
名中道非一切成亦非不成是名中道凡有所說不自言師不言弟子是名中道說不
爲利非不得果是名中道正語實語時語真語言不虚發微妙第一如是等法是名聞
見.善男子如來心相實不可見.若有善男子善女人欲見如來應當依是二種因緣。
大般涅槃經卷第二十七
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師子吼菩薩品第十一之一
爾時佛告一切大衆諸善男子.汝等若疑有佛無佛有法無法有僧無僧有苦無苦有
集無集有滅無滅有道無道有實無實有我無我有樂無樂有淨無淨有常無常有乘
無乘有性無性有衆生無衆生有有無有有真無真有因無因有果無果有作無作有
業無業有報無報者.今恣汝所問.吾當爲汝分別解說.善男子.我實不見若天若人若
磨若梵若沙門若婆羅門有來問我不能答者。爾時會中有一菩薩名師子吼卽從座
起斂容整服前禮佛足長跪叉手而白佛言.世尊我適欲問如來大慈復垂聽許。爾時
佛告諸大衆言.諸善男子汝等今當於是菩薩深生恭敬尊重讚歎.應以種種香華伎
樂瓔珞幡蓋衣服飲食臥具醫藥房舍殿堂而供養之迎來送去.所以者何是人已於
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過去諸佛深種善根福德成就.是故今於我前欲師子吼.善男子如師子王自知身力
牙齒鋒芒四足據地安住巖穴振尾出聲.若有能具如是諸相當知是則能師子吼.真
師子王晨朝出穴頻申欠呿四向顧望發聲震吼十一事.何等爲十一一爲欲壞實非
師子詐作師子故.二爲欲試自身力故.三爲欲令住處淨故.四爲諸子知處所故.五爲
羣輩無怖心故.六爲眠者得覺悟故.七爲一切放逸諸獸不放逸故.八爲諸獸來依附
故.九爲欲調大香象故.十爲教告諸子息故.十一爲欲莊嚴自眷屬故.一切禽獸聞師
子吼水性之屬潛沒深淵陸行之類藏伏窟穴飛者墮落諸大香象怖走失糞.諸善男
子如彼野干雖逐師子至於百年終不能作師子吼也.若師子子始滿三年則能哮吼
如師子王。善男子如來正覺智慧牙爪四如意足六波羅蜜滿足之身十力雄猛大悲
爲尾安住四禪清淨窟宅.爲諸衆生而師子吼摧破磨軍示衆十力開佛行處.爲諸邪
見作歸依所安撫生死怖畏之衆覺悟無明睡眠衆生行惡法者爲作悔心開示邪見
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一切衆生令知六師非師子吼故破富蘭那等憍慢心故.爲令二乘生悔心故.爲教五
住諸菩薩等生大力心故.爲令正見四部之衆於彼邪見四部徒衆不生怖畏故.從聖
行梵行天行窟宅頻申而出爲欲令彼諸衆生等破憍慢故.欠呿爲令諸衆生等生善
法故.四向顧望爲令衆生得四無礙故.四足據地爲令衆生具足安住尸波羅蜜故.故
師子吼。師子吼者名決定說.一切衆生悉有佛性如來常住無有變易.善男子聲聞緣
覺雖復隨逐如來世尊無量百千阿僧祇劫而亦不能作師子吼.十住菩薩若能修行
是三行處當知是則能師子吼.諸善男子是師子吼菩薩摩訶薩今欲如是大師子吼
是故汝等應當深心供養恭敬尊重讚歎。爾時世尊告師子吼菩薩摩訶薩言善男子
汝若欲問今可隨意。師子吼菩薩摩訶薩白佛言.世尊云何爲佛性.以何義故名爲佛
性.何故復名常樂我淨.若一切衆生有佛性者何故不見一切衆生所有佛性.十住菩
薩住何等法不了了見佛住何等法而了了見.十住菩薩以何等眼不了了見佛以何
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眼而了了見。佛言善男子善哉善哉.若有人能爲法諮啓則爲具足二種莊嚴一者智
慧二者福德.若有菩薩具足如是二莊嚴者.則知佛性亦復解知名爲佛性乃至能知
十住菩薩以何眼見諸佛世尊以何眼見。師子吼菩薩言.世尊云何名爲智慧莊嚴云
何名爲福德莊嚴。善男子慧莊嚴者謂從一地乃至十地是名慧莊嚴.福德莊嚴者謂
檀波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜.復次善男子慧莊嚴者所謂諸佛菩薩.福德莊嚴
者謂聲聞緣覺九住菩薩.復次善男子福德莊嚴者有爲有漏有有果報有礙非常是
凡夫法.慧莊嚴者無爲無漏無有果報無礙常住.善男子汝今具足是二莊嚴是故能
問甚深妙義.我亦具足是二莊嚴能答是義。師子吼菩薩摩訶薩言.世尊若有菩薩具
足如是二莊嚴者則不應問一種二種.云何世尊說言能答一種二種.所以者何一切
諸法無一二種一種二種者是凡夫相。佛言.善男子若有菩薩無二種莊嚴則不能知
一種二種.若有菩薩具二莊嚴則能解知一種二種.若言諸法無一二者是義不然.何
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以故若無一二云何得說一切諸法無一無二.善男子若言一二是凡夫相是乃名爲
十住菩薩非凡夫也.何以故一者名爲涅槃二者名爲生死.何故一者名爲涅槃以其
常故.何故二者名爲生死愛無明故.常涅槃者非凡夫相生死二者亦非凡夫相.以是
義故具二莊嚴者能問能答。善男子汝問云何爲佛性者諦聽諦聽吾當爲汝分別解
說.善男子.佛性者名第一義空.第一義空名爲智慧.所言空者不見空與不空.智者見
空及與不空常與無常苦之與樂我與無我.空者一切生死不空者謂大涅槃.乃至無
我者卽是生死我者謂大涅槃.見一切空不見不空不名中道乃至見一切無我不見
我者不名中道.中道者名爲佛性.以是義故佛性常恆無有變易無明覆故令諸衆生
不能得見.聲聞緣覺見一切空不見不空乃至見一切無我不見於我.以是義故不得
第一義空不得第一義空故不行中道無中道故不見佛性.善男子不見中道者凡有
三種.一者定樂行二者定苦行三者苦樂行.定樂行者所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸
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衆生故雖復處在阿鼻地獄如三禪樂.定苦行者謂諸凡夫.苦樂行者謂聲聞緣覺.聲
聞緣覺行於苦樂作中道想.以是義故雖有佛性而不能見。如汝所問以何義故名佛
性者.善男子.佛性者卽是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子.復次善男子道
有三種謂下上中.下者梵天無常謬見是常.上者生死無常謬見是常三寶是常横計
無常.何故名上能得最上阿耨多羅三藐三菩提故.中者名第一義空無常見無常常
見於常.第一義空不名爲下何以故一切凡夫所不得故.不名爲上何以故卽是上故.
諸佛菩薩所修之道不上不下以是義故名爲中道.復次善男子生死本際凡有二種
一者無明二者有愛.是二中閒則有生老病死之苦是名中道.如是中道能破生死故
名爲中.以是義故中道之法名爲佛性.是故佛性常樂我淨以諸衆生不能見故無常
無樂無我無淨.佛性實非無常無樂無我無淨.善男子譬如貧人家有寶藏是人不見
以不見故無常無樂無我無淨.有善知識而語之言汝舍宅中有金寶藏何故如是貧
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窮困苦無常無樂無我無淨.卽以方便令彼得見以得見故是人卽得常樂我淨.佛性
亦爾衆生不見以不見故無常無樂無我無淨.有善知識諸佛菩薩以諸方便種種教
告令彼得見.以得見故衆生卽得常樂我淨.復次善男子衆生起見凡有二種一者常
見二者斷見.如是二見不名中道無常無斷乃名中道.無常無斷卽是觀照十二因緣
智.如是觀智是名佛性.二乘之人雖觀因緣猶亦不得名爲佛性.佛性雖常以諸衆生
無明覆故不能得見.又未能渡十二因緣河猶如兔馬何以故不見佛性故.善男子是
觀十二因緣智慧卽是阿耨多羅三藐三菩提種子.以是義故十二因緣名爲佛性.善
男子譬如胡瓜名爲熱病何以故能爲熱病作因緣故.十二因緣亦復如是.善男子佛
性者.有因有因因有果有果果.有因者卽十二因緣.因因者卽是智慧.有果者卽是阿
耨多羅三藐三菩提.果果者卽是無上大般涅槃.善男子譬如無明爲因諸行爲果行
因識果.以是義故彼無明體亦因亦因因.識亦果亦果果.佛性亦爾.善男子以是義故
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十二因緣不出不滅不常不斷非一非二不來不去非因非果.善男子是因非果如佛
性.是果非因如大涅槃.是因是果如十二因緣所生之法.非因非果名爲佛性.非因果
故常恆無變.以是義故我經中說十二因緣其義甚深.無知無見不可思惟.乃是諸佛
菩薩境界非諸聲聞緣覺所及.以何義故甚深甚深.衆生業行不常不斷而得果報.雖
念念滅而無所失.雖無作者而有作業.雖無受者而有果報.受者雖滅果不敗亡.無有
慮知和合而有.一切衆生雖與十二因緣共行而不見知不見知故無有終始.十住菩
薩唯見其終不見其始.諸佛世尊見始見終.以是義故諸佛了了得見佛性.善男子一
切衆生不能見於十二因緣是故輪轉.善男子如蠶作繭自生自死.一切衆生亦復如
是不見佛性故自造結業流轉生死猶如拍毱.善男子是故我於諸經中說若有人見
十二緣者卽是見法見法者卽是見佛.佛者卽是佛性.何以故一切諸佛以此爲性.善
男子觀十二緣智凡有四種一者下二者中三者上四者上上.下智觀者不見佛性以
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不見故得聲聞道.中智觀者不見佛性以不見故得緣覺道.上智觀者見不了了不了
了故住十住地.上上智者見了了故得阿耨多羅三藐三菩提道.以是義故十二因緣
名爲佛性佛性者卽第一義空第一義空名爲中道中道者卽名爲佛佛者名爲涅槃。
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言.世尊若佛與佛性無差別者.一切衆生何用修道。佛
言善男子如汝所問是義不然.佛與佛性雖無差別.然諸衆生悉未具足.善男子譬如
有人惡心害母害已生悔.三業雖善是人故名地獄人也.何以故是人定當墮地獄故.
是人雖無地獄陰界諸入猶故得名爲地獄人.善男子是故我於諸經中說若見有人
修行善者名見天人修行惡者名見地獄.何以故定受報故.善男子一切衆生定得阿
耨多羅三藐三菩提故是故我說一切衆生悉有佛性.一切衆生真實未有三十二相
八十種好以是義故我於此經而說是偈本有今無本無今有三世有法無有是處.善
男子有者凡有三種一未來有二現在有三過去有.一切衆生未來之世當有阿耨多
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羅三藐三菩提是名佛性.一切衆生現在悉有煩惱諸結是故現在無有三十二相八
十種好.一切衆生過去之世有斷煩惱是故現在得見佛性.以是義故我常宣說一切
衆生悉有佛性乃至一闡提等亦有佛性.一闡提等無有善法.佛性亦善以未來有故
一闡提等悉有佛性.何以故一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故.善男子譬
如有人家有乳酪有人問言汝有酥耶答言我有.酪實非酥以巧方便定當得故故言
有酥.衆生亦爾悉皆有心.凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提.以是義故我常
宣說一切衆生悉有佛性。善男子畢竟有二種.一者莊嚴畢竟二者究竟畢竟.一者世
閒畢竟二者出世畢竟.莊嚴畢竟者六波羅蜜.究竟畢竟者一切衆生所得一乘.一乘
者名爲佛性.以是義故我說一切衆生悉有佛性.一切衆生悉有一乘以無明覆故不
能得見.善男子如鬱單越三十三天果報覆故此閒衆生不能得見.佛性亦爾諸結覆
故衆生不見。復次善男子佛性者卽首棱嚴三昧.性如醍醐卽是一切諸佛之母.以首
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棱嚴三昧力故而令諸佛常樂我淨.一切衆生悉有首棱嚴三昧以不修行故不得見.
是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提.善男子首棱嚴三昧者有五種名.一者首棱嚴
三昧二者般若波羅蜜三者金剛三昧四者師子吼三昧五者佛性.隨其所作處處得
名.善男子如一三昧得種種名.如禪名四禪根名定根力名定力覺名定覺正名正定
八大人覺名爲定覺.首棱嚴定亦復如是.善男子一切衆生具足三定謂上中下.上者
謂佛性也以是故言一切衆生悉有佛性.中者一切衆生具足初禪有因緣時則能修
集若無因緣則不能修.因緣二種一謂火災二謂破欲界結以是故言一切衆生悉具
中定.下定者十大地中心數定也以是故言一切衆生悉具下定.一切衆生悉有佛性
煩惱覆故不能得見.十住菩薩雖見一乘不知如來是常住法以是故言十地菩薩雖
見佛性而不明了.善男子首棱者名一切事畢竟.嚴者名堅.一切[一]畢竟而得堅固名首
棱嚴.以是故言首棱嚴定名爲佛性。善男子我於一時住尼連禪河告阿難言我今欲
注:
[一]此字依麗刻加.
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洗汝可取衣及以澡豆.我旣入水一切飛鳥水陸之屬悉來觀我.爾時復有五百梵志
來在河邊因到我所各相謂言云何而得金剛之身.若使瞿曇不說斷見我當從其啓
受齋法.善男子我於爾時以他心智知是梵志心之所念告梵志言云何謂我說於斷
見.彼梵志言瞿曇先於處處經中說諸衆生悉無有我旣言無我云何而言非斷見耶.
若無我者持戒者誰破戒者誰.佛言我亦不說一切衆生悉無有我.我常宣說一切衆
生悉有佛性佛性者豈非我耶.以是義故我不說斷.一切衆生不見佛性故無常無我
無樂無淨如是則名說斷見也.時諸梵志聞說佛性卽是我故卽發阿耨多羅三藐三
菩提心尋時出家修菩提道.一切飛鳥水陸之屬亦發無上菩提之心旣發心已尋得
捨身.善男子是佛性者實非我也爲衆生故說名爲我.善男子如來有因緣故說無我
爲我.真實無我雖作是說無有虚妄.善男子有因緣故說我爲無我.而實有我爲世界
故雖說無我而無虚妄.佛性無我如來說我以是常故.如來是我而說無我得自在故。
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爾時師子吼菩薩摩訶薩言.世尊若一切衆生悉有佛性如金剛力士者.以何義故一
切衆生不能得見。佛言善男子譬如色法雖有青黃赤白之異長短質像盲者不見.雖
復不見亦不得言無青黃赤白長短質像.何以故盲雖不見有目見故.佛性亦爾.一切
衆生雖不能見十住菩薩見少分故如來全見.十住菩薩所見佛性如夜見色如來所
見如晝見色.善男子譬如瞎者見色不了有善良醫而爲治目以藥力故得了了見.十
住菩薩亦復如是雖見佛性不能明了以首棱嚴三昧力故能得明了.善男子若有人
見一切諸法無常無我無樂無淨.見非一切法亦無常無我無樂無淨.如是之人不見
佛性.一切者名爲生死非一切者名爲三寶.聲聞緣覺見一切法無常無我無樂無淨.
非一切法亦見無常無我無樂無淨.以是義故不見佛性.十住菩薩見一切法無常無
我無樂無淨非一切法分見常樂我淨.以是義故十分之中得見一分.諸佛世尊見一
切法無常無我無樂無淨非一切法見常樂我淨.以是義故見於佛性如觀掌中阿摩
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勒果.以是義故首棱嚴定名爲畢竟.善男子譬如初月.雖不可見不得言無.佛性亦爾.
一切凡夫雖不得見亦不得言無佛性也.善男子佛性者所謂十力四無所畏大悲三
念處.一切衆生悉有三種.破煩惱故然後得見.一闡提等破一闡提然後能得十力四
無所畏大悲三念處.以是義故我常宣說一切衆生悉有佛性.善男子十二因緣一切
衆生等共有之亦內亦外.何等十二.過去煩惱名爲無明.過去業者則名爲行.現在世
中初始受胎是名爲識.入胎五分四根未具名爲名色.具足四根未名觸時是名六入.
未別苦樂是名爲觸.染習一愛是名爲受.習近五欲是名爲愛.內外貪求是名爲取.爲
內外事起身口意業是名爲有.現在世識名未來生.現在名色六入觸受名未來世老
病死也.是名十二因緣.善男子一切衆生雖有如是十二因緣或有未具.如歌羅羅時
死則無十二.從生乃至老死得具十二.色界衆生無三種受三種觸三種愛無有老病
亦得名爲具足十二.無色衆生無法乃至無有老病亦得名爲具足十二.以定得故.故
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名衆生平等具有十二因緣.善男子佛性亦爾.一切衆生定當得成阿耨多羅三藐三
菩提故是故我說一切衆生悉有佛性。善男子雪山有草名爲忍辱牛若食者則出醍
醐.更有異草牛若食者則無醍醐.雖無醍醐不可說言雪山之中無忍辱草.佛性亦爾.
雪山者名爲如來.忍辱草者名大涅槃.異草者十二部經.衆生若能聽受諮啓大般涅
槃則見佛性.十二部中雖不聞有不可說言無佛性也.善男子佛性者亦色非色非色
非非色.亦相非相非相非非相.亦一非一非一非非一.非常非斷非非常非非斷.亦有
亦無非有非無.亦盡非盡非盡非非盡.亦因亦果非因非果.亦義非義非義非非義.亦
字非字非字非非字.云何爲色金剛身故.云何非色十八不共非色法故.云何非色非
非色色非色無定相故.云何爲相三十二相故.云何非相一切衆生相不現故.云何非
相非非相相非相不決定故.云何爲一一切衆生悉一乘故.云何非一說三乘故.云何
非一非非一無數法故.云何非常從緣見故.云何非斷離斷見故.云何非非常非非斷
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無終始故.云何爲有一切衆生悉皆有故.云何爲無從善方便而得見故.云何非有非
無虚空性故.云何名盡得首棱嚴三昧故.云何非盡以其常故.云何非盡非非盡一切
盡相斷故.云何爲因以了因故.云何爲果果決定故.云何非因非果以其常故.云何名
義悉能攝取義無礙故.云何非義不可說故.云何非義非非義畢竟空故.云何爲字有
名稱故.云何非字名無名故.云何非字非非字斷一切字故.云何非苦非樂斷一切受
故.云何非我未能具得八自在故.云何非非我以其常故.云何非我非非我不作不受
故.云何爲空第一義空故.云何非空以其常故.云何非空非非空能爲善法作種子故.
善男子若有人能思惟解了大涅槃經如是之義.當知是人則見佛性.佛性者不可思
議乃是諸佛如來境界非諸聲聞緣覺所知.善男子佛性者非陰界入.非本無今有非
已有還無.從善因緣衆生得見.譬如黑鐵入火則赤出冷還黑.而是黑色非內非外因
緣故有.佛性亦爾一切衆生煩惱火滅則得聞見.善男子如種滅已[一]芽則得生.而是芽
注:
[一]原刻作牙.今依麗刻改.下俱同.
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性非內非外.乃至華果亦復如是從緣故有.善男子是大涅槃微妙經典成就具足無
量功德.佛性亦爾悉是無量無邊功德之所成就。爾時師子吼菩薩摩訶薩言世尊.菩
薩具足成就幾法得見佛性而不明了.諸佛世尊成就幾法得了了見。善男子菩薩具
足成就十法雖見佛性而不明了.云何爲十一者少欲二者知足三者寂靜四者精進
五者正念六者正定七者正慧八者解脫九者讚歎解脫十者以大涅槃教化衆生。師
子吼菩薩言世尊.少欲知足有何差別。善男子少欲者不求不取.知足者得少之時心
不悔恨.少欲者少有所欲.知足者但爲法事心不愁惱.善男子欲者有三一者惡欲二
者大欲三者欲欲.惡欲者若有比丘心生貪欲欲爲一切大衆上首.令一切僧隨逐我
後令諸四部悉皆供養恭敬讚歎尊重於我.令我先爲四衆說法皆令一切信受我語
亦令國王大臣長者皆恭敬我令我大得衣服飲食臥具醫藥上妙屋宅.爲生死欲是
名惡欲.云何大欲.若有比丘生於欲心云何當令四部之衆悉皆知我得初住地乃至
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十住.得阿耨多羅三藐三菩提.得阿羅漢果乃至須陀洹果.我得四禪乃至四無礙智.
爲於利養是名大欲.欲欲者.若有比丘欲生梵天磨天自在天轉輪聖王若刹利若婆
羅門皆得自在.爲利養故是名欲欲.若不爲是三種惡欲之所害者是名少欲.欲者名
爲二十五愛.無有如是二十五愛是名少欲.不求未來所欲之事是名少欲.得而不著
是名知足.不求恭敬是名少欲.得不積聚是名知足.善男子有少欲不名知足有知足
不名少欲有亦少欲亦知足有不知足不少欲.少欲者謂須陀洹.知足者謂辟支佛.少
欲知足者謂阿羅漢.不少欲不知足者所謂菩薩.善男子少欲知足復有二種一者善
二者不善.不善者所謂凡夫善者聖人菩薩.一切聖人雖得道果不自稱說不自稱說
故心不惱恨是名知足.善男子菩薩摩訶薩修集大乘大涅槃經欲見佛性是故修集
少欲知足。云何寂靜寂靜有二一者心靜二者身靜.身寂靜者終不造作身三種惡.心
寂靜者亦不造作意三種惡.是則名爲身心寂靜.身寂靜者不親近四衆不預四衆所
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有事業.心寂靜者終不修集貪欲恚癡.是則名爲身心寂靜.或有比丘身雖寂靜心不
寂靜.有心寂靜身不寂靜.有身心寂靜.又有身心俱不寂靜.身寂靜心不寂靜者.或有
比丘坐禪靜處遠離四衆心常積集貪欲瞋癡是名身寂靜心不寂靜.心寂靜身不寂
靜者或有比丘親近四衆國王大臣斷貪恚癡是名心寂靜身不寂靜.身心寂靜者謂
佛菩薩.身心不靜者謂諸凡夫.何以故凡夫之人身心雖靜不能深觀無常無樂無我
無淨.以是義故凡夫之人不能寂靜身口意業.一闡提輩犯四重禁作五逆罪.如是之
人亦不得名身心寂靜。云何精進.若有比丘欲令身口意業清淨遠離一切諸不善業
修集一切諸善業者是名精進。是勤精進者繫念六處.所謂佛法僧戒施天是名正念。
具正念者所得三昧是名正定。具正定者觀見諸法猶如虚空是名正慧。具正慧者遠
離一切煩惱諸結是名解脫。得解脫者爲諸衆生稱美解脫言是解脫常恆不變是名
讚歎解脫。解脫卽是無上大般涅槃.涅槃者卽是煩惱諸結火滅.又涅槃者名爲屋宅
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何以故能遮煩惱惡風雨故.又涅槃者名爲歸依何以故能過一切諸怖畏故.又涅槃
者名爲洲渚何以故四大暴河不能漂故.何等爲四一者欲暴二者有暴三者見暴四
者無明暴.是故涅槃名爲洲渚.又涅槃者名畢竟歸何以故能得一切畢竟樂故。若有
菩薩摩訶薩成就具足如是十法雖見佛性而不明了。復次善男子出家之人有四種
病是故不得四沙門果.何等四病謂四惡欲.一爲衣欲二爲食欲三爲臥具欲四爲有
欲.是名四惡欲是出家病.有四良藥能療是病.謂糞埽衣能治比丘爲衣惡欲.乞食能
破爲食惡欲.樹下能破臥具惡欲.身心寂靜能破比丘爲有惡欲.以是四藥除是四病
是名聖行.如是聖行則得名爲少欲知足.寂靜者有四種樂.何等爲四一者出家樂二
寂靜樂三永滅樂四畢竟樂.得是四樂名爲寂靜.具四精進故名精進.具四念處故名
正念.具四禪故故名正定.見四聖實故名正慧.永斷一切煩惱結故故名解脫.呵說一
切煩惱過故是名讚歎解脫.善男子菩薩摩訶薩安住具足如是十法雖見佛性而不
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明了。復次善男子菩薩摩訶薩聞是經已親近修集遠離一切世閒之事是名少欲.旣
出家已不生悔心是名知足.旣知足已近空閒處遠離憒鬧是名寂靜.不知足者不樂
空閒.夫知足者常樂空寂.於空寂處常作是念一切世閒悉謂我得沙門道果然我今
者實未能得我今云何誑惑於人.作是念已精勤修集沙門道果是名精進.親近修集
大涅槃者是名正念.隨順天行是名正定.安住是定正見正知是名正慧.正知見者能
得遠離煩惱結縛是名解脫.十住菩薩爲衆生故稱美涅槃是則名爲讚歎解脫.善男
子菩薩摩訶薩安住具足如是十法雖見佛性而不明了。復次善男子.夫少欲者若有
比丘住空寂處端坐不臥或住樹下或在塚閒或在露處隨有草地而坐其上.乞食而
食隨得爲足或一坐食不過一食.唯畜三衣糞衣毳衣.是名少欲.旣行是事心不生悔.
是名知足.修空三昧是名寂靜.得四果己於阿耨多羅三藐三菩提心不休息是名精
進.繫心思惟如來常恆無有變易是名正念.修八解脫是名正定.得四無礙是名正慧.
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遠離七漏是名解脫.稱美涅槃無有十相名讚歎解脫.十相者謂生老病死色聲香味
觸無常遠離十相者名大涅槃.善男子是名菩薩摩訶薩安住具足如是十法雖見佛
性而不明了。復次善男子爲多欲故親近國王大臣長者刹利婆羅門毗舍首陀自稱
我得須陀洹果乃至阿羅漢果.爲利養故行住坐臥乃至大小便利若見檀越猶行恭
敬接引語言.破惡欲者名爲少欲.雖未能壞諸結煩惱而能同於如來行處是名知足.
善男子如是二法乃是念定近因緣也.常爲師宗同學所讚我亦常於處處經中稱美
讚歎如是二法.若能具足是二法者則得近於大涅槃門及五種樂是名寂靜.堅持戒
者名爲精進.有慚愧者名爲正念.不見心相名爲正定.不求諸法性相因緣是名正慧.
無有相故煩惱則斷是名解脫.稱美如是大涅槃經名讚歎解脫.善男子是名菩薩摩
訶薩安住十法雖見佛性而不明了。善男子如汝所言十住菩薩以何眼故雖見佛性
而不了了.諸佛世尊以何眼故見於佛性而得明了.善男子慧眼見故不得明了佛眼
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見故故得明了.爲菩提行故則不了了若無行故則得了了.住十住故雖見不了不住
不去故得了了.菩薩摩訶薩智慧因故見不了了諸佛世尊斷因果故見則了了.一切
覺者名爲佛性十住菩薩不得名爲一切覺故是故雖見而不明了.善男子見有二種
一者眼見二者聞見.諸佛世尊眼見佛性如於掌中觀阿摩勒十住菩薩聞見佛性故
不了了.十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提而不能知一切衆生悉有佛
[一]性.善男子復有眼見諸佛如來十住菩薩眼見佛性.復有聞見一切衆生乃至九地聞
見佛性.菩薩若聞一切衆生悉有佛性心不生信不名聞見.善男子若有善男子善女
人欲見如來應當修習十二部經受持讀誦書寫解說。師子吼菩薩摩訶薩言世尊.一
切衆生不能得知如來心相當云何觀而得知耶。善男子一切衆生實不能知如來心
相.若欲觀察而得知者有二因緣一者眼見二者聞見.若見如來所有身業當知是則
爲如來也是名眼見.若觀如來所有口業當知是則爲如來也是名聞見.若見色貌一
注:
[一]原刻於此分卷.今依文義改.
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切衆生無與等者當知是則爲如來也是名眼見.若聞音聲微妙最勝不同衆生所有
音聲當知是則爲如來也是名聞見.若見如來所作神通爲爲衆生爲爲利養若爲衆
生不爲利養當知是則爲如來也是名眼見.若觀如來以他心智觀衆生時爲利養說
爲衆生說若爲衆生不爲利養當知是則爲如來也是名聞見.云何如來而受是身何
故受身爲誰受身是名眼見.若觀如來云何說法何故說法爲誰說法是名聞見.以身
惡業加之不瞋當知是則爲如來也是名眼見.以口惡業加之不恚當知是則爲如來
也是名聞見.若見菩薩初生之時於十方面各行七步摩尼跋陀富那跋陀鬼神大將
執持幡蓋震動無量無邊世界金光晃曜彌滿虚空難陀龍王及跋難陀以神通力浴
菩薩身諸天形像承迎禮拜阿私陀僊合掌恭敬盛年捨欲如棄涕唾不爲世樂之所
迷惑出家修道樂於閒寂爲破邪見六年苦行於諸衆生平等無二心常在定初無散
亂相好嚴麗莊飾其身所遊之處丘墟皆平衣服離身四寸不墮行時直視不顧左右
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所食之物物無完過坐起之處草不動亂爲調衆生故往說法心無憍慢是名眼見.若
聞菩薩行七步已唱如是言我今此身最是後邊阿私陀僊合掌而言大王當知悉達
太子定當得成阿耨多羅三藐三菩提終不在家作轉輪王何以故相明了故轉輪聖
王相不明了悉達太子身相炳著是故必得阿耨多羅三藐三菩提見老病死復作是
言一切衆生甚可憐愍常與如是生老病死共相隨逐而不能觀常行於苦我當斷之
從阿羅羅五通僊人受無想定旣成就已復說其過從鬱陀伽僊受非有想非無想定
旣成就已說非涅槃是生死法六年苦行無所剋獲卽作是言修是苦行空無所得若
是實者我應得之以虚妄故我無所得是名邪術非正道也旣成道已梵天勸請唯願
如來當爲衆生廣開甘露說無上法佛言梵王一切衆生常爲煩惱之所障覆不能受
我正法之言梵王復言世尊一切衆生凡有三種所謂利根中根鈍根利根能受唯願
爲說佛言梵王諦聽諦聽我今當爲一切衆生開甘露門卽於波羅柰國轉正法輪宣
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說中道一切衆生不破諸結非不能破非破非不破故名中道不度衆生非不能度是
名中道非一切成亦非不成是名中道凡有所說不自言師不言弟子是名中道說不
爲利非不得果是名中道正語實語時語真語言不虚發微妙第一如是等法是名聞
見.善男子如來心相實不可見.若有善男子善女人欲見如來應當依是二種因緣。
大般涅槃經卷第二十七
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