答黄子理问（二则）
问一：佛法不立名言，不可思议，言其非思想议论之所能及。然不用议论犹可也，若思想不用，从何而入？
答一：佛法不可思议，而思议为入佛法之门，故学者宜由思议之门以入不可思议之佛法，三藏十二部皆佛菩萨应众生之机而说，使众生由名言之门入得达于不立名言之境之利益，而名言之效彰。现在众生之所以成为众生者，原无异于昔，故此文字语言之可用于过去者，即可用于现在，可用于现在者，即可用于将来，不分三际，普利一切而无碍。盖名言犹指，佛法犹月，名言虽非佛法，实可由名言以见佛法，犹指虽非月，可以由指以见月也。但众生迷执已深，每每认指作月，则属认者之自误而指又受过也。故曰“不立文字，不离文字”。
问二：以相言，一切法由因缘生；以体言，则本自清净，本不生灭。既本来清净，则普遍清净，缘从何来？
答二：一切法由缘生，本来无自性，若执为另有体在，则如外道之所谓冥性、神我、大梵、灵魂等，是即为遍计执。遍计执者，总言之，即为我法二执。其与生俱有者，名俱生执，由生后种种传习名象而成者，名分别我法二执。不知诸法实相本来无我，皆由缘生，而此由缘生者亦无自相，无实体可得，即此无自相、无实体之体，即为本体。异生不解此理，一一执为实有，遂有自他人我之别，而贪、嗔、痴、慢以生，造种种恶业，流转生死，不得解脱。若了达一即一切，一切即一，融通无碍，俱无自相可得，而此无自相可得之相，即为实相；且知此无我之实相，即佛果位之清净缘生法，则戏论自除，颠倒自化，尚何生死之可畏，尚何涅槃之可求哉？三论宗专破遍计执性，遍计执性破而清净缘生法自明。唯识宗但明依他起性，依他起性明而遍计执自破。遍计执破则依他起即为圆成实性矣。二乘破遍计执我相已空，而即安于空寂，故仅属化城；若了知无相之相，一切妙用即无不含容，无不具足，所谓照而寂、寂而照，不落断灭，方为究竟。又、尔当体活泼泼地即是，是为佛之真体，佛之极则。但在凡夫分位，不得不修二空观以除分别、俱生二执，尤宜广修梵行，以除无始来由二执所造种种恶业，与久远所成种种恶习，而后行解相应，得还本来面目然。为中下说法，骤难明此彻底之深理，故说因果报应，兼带有自他人我之相，令其略有把握，不至若无可捉摸者。而其固定之我执，不易速得解脱，亦势使然也。（甲子春正，黄子理记）（见海刊五卷三期）
（附注）原题“佛学院亲闻录”，今改题。
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