佛法之分宗判教

　　梵土戒贤、智光二家，及华土贤首、天台诸家，以一时门庭施设之方便，于唯一大乘教所诠之自证境行果、化他境行果上，判教高下，致后人死守其语互争优劣，予固不偏取之。而近人闻古者一音教之风而悦之，胶执“教一乘三”，亦有未可。盖同一大乘教，特其所诠于境行果有偏重，或自证化他有偏重，虽偏重即为其殊胜之处，而统计其全，则平等平等也，至大乘与余乘则不然、其所诠各有自乘之境行果，其能诠亦各有自乘之教。乘既三，教非一；教若一，乘岂三？设云教属乎佛故一，乘属乎机故三，殊不知佛不应机何有乎教？机不感佛何有乎乘？故应机三则乘三教亦三；感佛一则教一乘亦一。若无机佛之感应，何论教乘之一三哉？故予意教之判当依乘之别，乘之别、不别于后世，在佛应机而教兴时已别之；故诸圣教处处有乘别之明文也。

　　然乘之开合亦不一其说：有时总说为一，乘无别而教亦无判；有时分为大小二乘；有时分菩萨独觉声闻之三乘；有时加人天为四乘；有时分所加人天为五乘。复有于三乘加佛乘为四乘者，此则迷一大乘之因果以为二，出于后人谬计，为圣教明文所无也。但今综佛法之大全以类别之，可别为三：一、化俗教，谓人及天等五乘之共教。二、出世教，谓声闻乘等三乘之共教。三、正觉教，谓大乘（菩萨乘佛乘）不共教。初一不离后二，而后二非初一能尽，若离后二，则成凡外之法而非佛法；前二不离后一，而后一非前二能尽，若离后一，则仅凡小之法而非佛法。故此三乘教法，皆不离佛自住之大乘也。兹表如下:

┌………………………………………………………………┬─菩萨│                        │……………………………├─独觉│                        │……………………………├─声闻│                        │                      ├─天乘│                        │                      ├─人乘大                        三                      五乘  正  明诸法唯心义      乘  出  明五蕴无我义    乘  化  明因缘生果义别  觉                    共  世                  共  俗教  教  无上菩提为鹄      教  教  无余涅盘为鹄    教  教  生长善因为鹄

　　近人（见支那内学院各书）引金刚般若，佛令一切众生皆入无余涅盘之意，证明其“乘三教一”，由仅知三乘共教之故耳。然三乘共教诚亦佛法之通相，据此以言教一乘三，亦无不可；但更应知大乘别教·五乘共教，乃能至极而普应耳。兹更表如下：

贤首│                                                            ┌艺术─┐天台│                              三                  ┌收当 ┌ ┤科学   │三论│                              乘                  │     │ │哲学   ├─人唯识│─────大乘别教─────———————五乘共教┤  │     │ │儒教─┘净土│                              共                  │     │ │回教─┐真言│                              教                  └破谬 ┤ │耶教   ├─人天禅宗│                              │                         │ │道教─┘南山│                              │                         │ └梵教───天    │                              │                         └    │    │                              │                               │    │地下种源──根───————─  ┼──——本────地上枝叶       │                                    │                                    地                                    皮