阿毗达磨俱舍论实义疏卷第五

　　　　尊者安惠造

　　分别根品第二之一(论卷第三)

　　颂曰。

　　传说五于四　　四根于二种

　　五八染净中　　各别为增上

　　论曰。眼等五根至闻声别故。颂云。

　　譬如明眼人　　能避现险难

　　世有聪明者　　能离当苦惠

　　多闻能知法　　多闻能离罪

　　多闻舍无义　　多闻得涅槃

　　颂曰。

　　身由食住　　命托食存　　食已令心

　　适悦安泰

　　若男入胎于母生爱于父生恚。若女入胎于父生爱于母生恚。由如故知能续后有。皆是染心。是以意根于续后有。

　　经云。父母精血入胎者。识所摄持方能成就羯剌蓝也。

　　释曰。此显身语随心转义。如契经言。心能导世间。心能遍摄受。如是心一法。皆自在随行。颂曰。

　　了自境增上　　揔立于六根

　　从身立二根　　女男情增上

　　于同住杂住　　清净增上　　应知命五受　　信等立为根

　　未当知已知　　具知根亦尔

　　于得后后道　　涅槃等增上

　　论颂云。

　　身不悦名苦　　即此悦名乐

　　及三定心悦　　余处此名喜

　　心不悦名忧　　中舍二无别

　　见修无学道　　依九立三根

　　颂曰。

　　唯无漏后三　　有色命忧苦

　　常知唯有漏　　通二余九根

　　言最后三根定是无漏。除此三根之外不通无漏。契经言。尔时世尊成正觉已作是思惟。我所证法甚深微妙。难见难解。不可思议。非寻思境。是智者所知。非凡愚所及。斯诸众生久习邪教。爱著诸有。诸见所惑乱故不能解了。以不了故不能信受。及生娆恼。我所言说无所利益。唐没劬劳。不如寂法受解脱乐。作是念已默然而住。尔时娑婆世界主大梵天王知佛世尊作如是念。即自思惟。此世界中诸众生等多所失坏。今佛世尊证无上法。深广微妙虑诸众生不能信受。遂处闲寂受现法乐。我应诣彼劝请世尊转妙法轮。作是念已。譬如壮士屈申臂顷。从梵宫没。至于佛所。顶礼佛足。绕三匝已。却住一面。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此世界中诸众生等久习异教。见惑萦缠。流转生死。无所归依。无所救护。世尊旷劫为诸众生修行[(妳-女)-小+水]引。今者得成无上正觉。证无上法。出现于世。如优昙花。不为有情随机演说。处于闲寂。静默而住。唯愿世尊。降大悲心。哀愍世间。为诸有情。说正法要。有诸众生。诸结微薄。机宜成熟。利根易化。不闻法故。自然损减。失大法利。唯愿世尊。为诸众生。开甘露门。说微妙法。令诸有情利益安乐。尔时大梵天王。劝请世尊。而说偈言。

　　世尊出现为优昙　　旷劫难逢今一遇

　　普为有情获法利　　唯愿广开甘露门

　　尔时世尊闻梵天王劝请偈已。起大悲心。即以道眼观诸有情。或有钝根执著诸有。或有中根少厌生死。或有利根而不放逸。如是世尊观诸世间一切有情。处在世间或生或长。根有利钝。或有易化得道。如实知已。受梵王请。许转法轮。而说偈言。

　　大梵天王善谛听　　我所得法甚微妙

　　今为汝等广开演　　令于长夜获安乐

　　颂曰。

　　命唯是异熟　　忧及后八非

　　色意余四受　　一一皆通二

　　论唯一命根定是异熟。释曰。无一命根非是异熟。颂曰。

　　北洲定千年　　西东半日减　　此洲寿不定　　后十初叵量

　　等。世间有情所余福业。咸发愿言。愿我长寿。亦不愿言愿我住寿至于百年或住九十八十年等。或有尊人及亲友等恒祝之言。愿汝长寿。亦不定言尔所时等以此洲人所作诸业。与贪心俱作是愿。契经中说。苾刍当知。毗婆尸佛时。人寿八万岁。乃至迦叶波佛时。人寿二万岁。我今出世。人寿百岁。少出多减等。寿若无定限者。世尊何故作如是说。劫初诸根大种殊胜。寿即延长。今时渐劣故寿难至于十岁。福尽即死。不因命也。修故塔寺能延其寿。颂曰。

　　梵行妙成立　　圣道已善修

　　寿尽时欢喜　　犹如舍众病

随机推荐

词源卷上·张炎
五音相生宫属土，君之象，为信，徵所生。其声浊，生数五，成数十。宫，中也，居中央，畅四方，唱始施生，为四声之纲。商属金，臣之象，为义，宫所生。其声次浊，生数四，成数九。商，章也，物成就可章度也。角属木，民之象，为仁，羽所生。其声半
古今滑稽联话二·范左青
某县令居官清廉，萧然四壁。尝于除夕作联自嘲，其语颇趣。联云：“放千枚爆竹，把穷鬼轰开，数年来被这小奴才，扰累俺一双空手；烧三枝高香，将财神请进，从今后愿你老夫子，保佑我十万缠腰。”咸丰间，江苏某君为发匪所获，匪首闻
第一折·关汉卿
;［净扮赛卢医上，诗云］行医有斟酌，下药依本草；死的医不活，活的医死了。自家姓卢，人道我一手好医，都叫做赛卢医。在这山阳县南门开着生药局。在城有个蔡婆婆，我问他借了十两银子，本利该还他二十两，数次来讨这银子，我又无的还他。若
海韵·徐志摩
一“女郎，单身的女郎，你为什么留恋这黄昏的海边？—— 女郎，回家吧，女郎！” “啊不；回家我不回，我爱这晚风吹：”—— 在沙滩上，在暮霭里，有一个散发的女郎—— 徘徊，徘徊。二“女郎，散发的女郎，你为什么彷徨在这冷清的海上？女
卷三十六·佚名
九月初七日（辛未），阿桂奏言：臣与福康安前在金川军营相处日久，四十九年，又同在石峰堡剿贼，深知其办理军务及临阵克敌，并非畏葸怯懦之人。此次前赴台湾督办，其主见如何，臣虽无由得知，但悉心揣度其奏请添兵，自为速于完事起见。缘逆匪
交收东三省条约·佚名
一九〇二年四月八日，光绪二十八年三月初一日，俄历一九〇二年三月二十六日，北京。大清国大皇帝与大俄国大皇帝，愿将于华历光绪二十六年，即俄历一千九百年，在中国生出之变乱所伤邦交，复行敦固，兹为商议东三省各事，大清国大皇帝特
屯部·佚名
郎中员外郎主事天下屯田之政令　　　屯种　　　　开垦凡边防郡县守御去处新立卫分拨军开垦荒田屯种须要计筭顷亩数目及田地肥瘦人力勤惰务在不旷征徭不失军饷　　　　农具凡屯种去处合用犁铧耙齿等器着令有司拨官铁炭
僖公卷十二（起二十二年，尽三十三年）·何休
二十有二年，春，公伐邾娄，取须朐。（○朐，其俱反，《左氏》作“句”。）夏，宋公、卫侯、许男、滕子伐郑。○秋，八月，丁未，及邾娄人战于升陉。（○陉，音刑。）冬，十有一月，己巳，朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩。偏战者日尔，此其言朔何？（据奚之战不言
春秋世族谱卷下·陈厚耀
右谕徳陈厚耀撰齐公子系未详者公子彭生【桓十八见】公子疆【宣十八见】公子鉏　公子买　︵字位过密　无法显示︶叔孙还【襄二十一见二十八又见注羣公子】公孙敖【襄二　十五见】公子贾　公孙明子山　子商子周【俱昭十见】
卷五·王质
<经部,诗类,诗总闻钦定四库全书诗总闻卷五宋　王质　撰齐风鸡鸣一章鸡既鸣矣朝既盈矣匪鸡则鸣苍蝇之声非鸡鸣乃蝇声非东眀乃月光所以不安二章东方明矣朝既昌矣匪东方则明月出之光三章虫飞薨薨甘与子同梦防且归矣无庶
卷三十·佚名
△佛不思议法品第二十八之一尔时诸菩萨大会中。有诸菩萨。作如是念。诸佛刹土不可思议。诸佛净愿不可思议。诸佛种姓不可思议。诸佛出世不可思议。诸佛法身不可思议。诸佛音声不可思议。诸佛智慧不可思议。诸佛神力自
佛学与科学哲学及宗教之异同(注一)·太虚
──十七年九月在巴黎哲人厅讲──我对于佛学有二十余年的研究，知道他并不是一个民族、一个国家、或一个时代的产物，他的性质，实在是大同的世界的。现在的交通一天发达一天，已成了车同轨的形势。所以学说方面，决不是那一种
大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十一·澄观
自下第二八部众疏。然则世之忧喜生乎利害下。上显释经文。此下密取经意。举世忧喜。况出世乐。即周易系辞之文。而倒用之。先具出易文。易云。刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言。注云。变而通之以尽利也。易云。吉凶
卷第八(译经苻秦姚秦)·费长房
历代三宝纪卷第八(译经苻秦姚秦)开皇十七年翻经学士臣费长房上前后二秦苻姚世录者。此等亦是权霸时君弘法主也。自晋室渡江匈奴焚[名*隹]。伊瀍泾渭非复帝京。夫子有云。四夷交侵中国微矣。其在斯乎。符健本氏武都人
神仙传·葛洪
小说。东晋葛洪(284—364)撰。十卷。洪有《抱朴子》已著录。作者自序云此书为回答弟子滕升怀疑神仙之说及补刘向《列仙传》之简略而作。前此秦人阮仓记有神仙数百人,刘向仅记七十一人。此书上自黄帝时代之广成子下至
古乐苑·梅鼎祚
乐府诗选本。明梅鼎祚编。五十二卷。乃大体因循郭茂倩《乐府诗集》而加以增补之作。《乐府诗集》收录歌辞,止于五代,此书用左克明《古乐府》体例,止于隋代。故《乐府诗集》近代曲辞、新乐府辞两类皆未予收录。此书于
明诗综·朱彝尊
明诗总集。一百卷。清朱彝尊编纂。此书辑录从明初到明末(包括明遗民)三千四百馀人的作品。明代诗歌创作凡三变:永乐前后的台阁体;正德、嘉靖、隆庆之间的前后七子;此后的公安、竟陵二派。明末清初明诗选本往往出入三
大金刚妙高山楼阁陀罗尼·佚名
宋北印土沙门施护译，纯咒无文。