弘覺忞禪師北遊集卷第六
門人真樸編次
雜著
參禪要語
此事如天普蓋、似地普擎，翕也纖塵不立，張也橫亙十方，爍迦明辨無由，佛祖侵欺不得，一切平等，浩然大均，說智、說愚不得，說迷、說悟不得，說理、說事不得，說如、說異不得。所以道：靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄想，即如如佛。于此見得，不用回頭轉腦，罕遇奇逢，最省心力。倘或承當不下，便須著意參究，但不可以有心求、不可以無心得，非語言所造、非寂滅可通、非思慮能知、非見聞可覓，然則要且如何趨向？如何著力？
第一先須發決定信，信者信得當人有此一大事因緣，可以了脫生死、可以超凡越聖、可以入塵勞而不被塵勞所拘、可以住境緣而不被境緣所縛，一信永信，決定無移。具此信力，方可于一切處參、一切時究。畢竟參究箇甚麼？日昨上問：「『向上一路，千聖不傳』，如何是不傳底事？」忞良久，問 上云：「陛下會麼？」上云：「不會。」忞云：「祇者不會底，畢竟是箇甚麼？是何面目？是何體段？但恁麼回光返照，痛自鞭逼，刻刻提撕、念念省察，日久歲深自有相應時節。然
皇上日應萬幾，不能謝絕諸緣，但事來則應、事過即休，除軍國大事外，凡緣務可省者即省之，切不可一暴十寒、不可思前算後、不可猒喧求靜、不可除妄覓真，于中或暫得輕安、或昏沈攪擾，或聖境現前、或倦勞思逸生，一念退舍不得著、一豪顧戀不得著、一念歡喜不得著、一念護惜不得，纔有所著，便成窠臼。直須如王秉劍，壁立千仞，魔外精靈一時俱斬。或有時目前虛豁豁地，不見有身、不見有心、不見有山河大地，切忌此處歇腳，快須蹋步向前，不覺不知築著磕著，如忘忽記、如暗得燈、如平地得寶、如遠出歸家，洞見本地風光，百匝千重頭頭顯露，色空明暗法法全彰，方知本性圓明，本來清淨、本自具足、本自現成、本無迷悟、本無得失。然或悟境不忘，謂之見地不脫，此病猶深，直須平平帖帖放曠自如，饑餐渴飲不資餘力，將前所知所證拋在糞埽堆頭，依然只是舊時人，不改舊時行屨處。自此安邦定國，海晏河清，端拱無為垂衣而治，方名了事丈夫也。」
師蕘說
曰：「稽古帝王之見於詩書者，必堯舜為首稱。蓋堯之巍煥則天，舜之恭已無為而民自化，政治之隆斯為尚矣。然孔子復稱舜為大智，顧不揭其聰明天縱者，奚若濬哲生知者，奚若直曰舜好問而好察邇言焉。邇言者何？即詩所謂『先民有言，詢于芻蕘』，書所謂『芻蕘必采，工瞽必詢』者是也。
「今上踞菩薩位，現帝王身，無師智、自然智蓋已積劫圓成，故能總握乾綱於幼沖之年，又安天下于細旃之上，日應萬幾直如庖丁之解牛，于游刃之間無不恢恢乎其有餘地者，尤復敦兮若樸、渾兮若濁，眾人皆有以，我獨頑且鄙為心，此豈昭昭察察苛細矜能之士足以管窺萬一？乃謙光導物，不恥下詢而問字于忞。雖泰山不讓土壤、江海不擇細流，抑輕塵足嶽、滴水汪洋，忞將何自而上裨山海之高深，唯是仰體宸衷不自聖神與谷王善下之義。謹采詩書所謂敬獻二言曰『師蕘』云者，敢謂下下人有上上智？誠以芻蕘固民之至賤而識之，最卑者也尚可為師，則凡茲後先疏附奔走禦侮之藹藹。王多吉士，我皇有不廣，乃忠集、乃益虛懷而翕受之乎，彼人之好我者又何所顧忌？固靳夫嘉謀嘉猷之入告我后哉，虛懷以集忠告，則我皇無心思，而眾人之心思皆心思矣。翕受以聽謀猷，則我皇無耳目，而眾人之耳目皆耳目矣。眾人之耳目皆耳目故，耳目斯能及遠；眾人之心思皆心思，故心思可以窮神。窮神極遠，故無幽弗燭、無逖弗周。舉九州萬國之情形，無告顛連之赤子，日昭昭于袞扆之前，悉綱之紀之、經之綸之，勞來而匡直之，輔翼而振得之，俾咸適其所宜，各正其性命，將見巍煥則天之勛業可奏，于恭已無為之治也何有。於乎！帝賚良弼乃在版築之傳，巖釣訪渭濱而得鷹揚之呂尚，安知市井魚鹽之內、芻蕘雉兔之間，無名世興王之佐哉，則又不得不為我皇三致意焉。」
敕建南苑德壽寺記
諸佛以一大事因緣故出現於世，所以設教利生，無非開覺群迷，俾明自性而已。自性明，則塵勞息；塵勞息，則法界純真；法界純真，則超然無寄。故初祖之對武帝曰：「淨智妙圓，體自空寂。如是功德不以世求。」然迷途未復、覺路方遙，苟不導修福嚴則沒在諸苦，曷由自振？此覺帝之揚靈火宅，凡以利樂夫人天者至悉也。乃後世過舉，匱國窮民，專求祜祐於靈祠象設福之修，且不勝其怨之叢。自蕭梁差跌以來，為世儒口實，不知幾千萬喙矣。
天祚有清，我皇應運，爰以幼沖之年總攬乾綱，削平四海，幅員之廣，奄有華戎。其於敬天法祖之規、致治勤民之本，遠則希蹤大禹、近實取譬漢文。語其敏求則經生未逮，推其問察則艸野可師。所以諸凡帝典王謨、詩書六藝，朝堂之得失、相業之醇瑕，靡不洞若觀火、別若素緇。尤復契慕空宗、留神祖道，萬幾餘暇不廢諮參，自非靈山大士悲願夙承示作帝王，何以臻此？
然君臨天下十有七年，唯是日求敉寧與民休息，概未嘗勞人動眾經營臺榭，少侈遊觀。特於順治十五年八月日指授臣工考卜南苑中，相厥爽塏之地，刱茲靈宇一區，中建普光明殿，奉安釋迦文佛，侍以韋李二天，配以十八應真。前為護世四神王殿，再前為三門，司啟閉也。後闢方丈以安主法之僧，尊法教也。左右為廚庫、僧堂，安清眾也。殿之左翼供觀音、文殊、普賢，右翼供地藏、藥王、藥上，皆十方世界名稱普聞之大士，所以昭往行也。復設東西二樓，縣置鼓鐘于上，所以號令晨昏也。然後繚以周垣、樹以塞門，罔不綠疏青瑣，金煌碧輝。用是集福儲庥，上報聖母皇太后劬勞之德、教育之恩。是則我皇孝思永長百王足法，其與專求祜祐以庇一人者，不亦大相徑庭與！歲在庚子，實臣僧道忞奉詔來京之明年也。于時告厥成功，中外莫知。
皇帝以忞學佛之徒，于佛事門中為能曉暢其故，命忞撰文紀事，鑱諸豐碑，將以布告臣民焉。忞愚不敏，重違慈旨，謹拜手颺言而獻詞曰：
「世雄設教，開鑿蒙昧，如抉金鎞。上智悟明，識心達本，覺即菩提。小機羊鹿，詔修福慧，孩幼是攜。聖帝明王，靈山所囑，我法塹城。徒知崇奉，匱民斂怨，國是用傾，豈佛註誤？執事迷理，世實聽熒。大清啟運，雲開佛日，首出我 皇聖智生知，爰在幼沖，總握乾綱，神武不殺，懷綏以德，揉此萬方。勤儉斯躬，勉勉大禹，翼翼漢文，金玉為度，克明、克類、克長、克君，古訓是師，亦經、亦史、亦典、亦墳，靈源一發，糟粕詩書。覃求祖意，萬幾餘暇，日就月將，諮參不置。乃知我皇，統御金輪，誕從佛位，十有七載，蔀屋乾乾，遊觀廢罷，猗與南苑，誰輸梵宮。四天來下，檐阿華采，象設崔嵬，金輝玉射。於皇聖母，宸躬是鞠，帝德式楷，皇心孔念。昊天罔極，厚地無涯，德厚恩高，何以報之？有覺如來，乃命臣工，匪疚匪棘，精廬是飾，以祈黃耇，以介景福，以引以翼。允矣我皇，永言孝思，孝思維則。帝嘉忞學，禪證有辭，文宜朕詮。忞拜稽首，對揚休命，風雅典鮮，視于臣民，明昭有清，天子萬年。」
重修笑巖祖塔記
靈山正法眼藏首付摩訶迦葉，六十五傳以至我祖笑巖寶禪師，寶出幻有傳祖，再世而分為二派：一曰天童悟，一曰磬山修。天童出大溈學、三峰藏、東塔明、徑山容、金粟乘、寶華忍、龍池微、雪竇雲、鶴林門、庉村賢、通玄奇，與忞忝繼席天童，為一十二人。磬山出陽山授、竹林豫、報恩琇、山茨際、南澗問，又五人故。今寰海宗工凡弘濟上者，皆師後裔。
師唱滅萬曆辛巳，葬燕城小西門外，汝芳羅大參實銘其塔矣。李闖犯闕國變，塔幾毀，賴漢萍傑公保持之。厥後䒢溪森慧樞地廓地增土垣，而塔免芻牧之虞。
今順治十七年，玄水杲與憨璞聰共捐衣貲，重廓地若干畝，礱石為牆，中闢三門，內修房舍可寢可興，規制遂為大備。聰容孫、杲微孫森與地琇之子而傑，則久參天童，稱角立者也。
皇清啟運，今上問道崆峒，徵車四出，一時報恩琇、憨璞聰首膺大覺，明覺師號䒢溪森慧，樞地留供御園。玄水杲亦屢蒙顧問，說法禁庭不數世，且名聞京國道契宸衷焉，抑知昔在中葉宗圖九鼎係吾祖一縷之身乎？
夫世運、法運均有盛衰，當其盛時能憂虞而密挽之，可使不衰；當其衰時，能堅志而力持之，可俾復盛。今滋盛矣，吾恐其衰也，是在後之密挽而堅持者。
重修城南海會寺記
都城之南有寺曰海會者，刱于嘉靖乙未之歲，世穆二廟，咸命僧代度於此。至萬曆元年癸酉，慈聖國太后復發帑金，命內臣周宣、范江撒其圮壞而增修之，江陵張相國為文紀其事，詳且悉矣。
緬惟神宗顯皇帝臨御天下四十有八載，厥聲匪赫赫也、厥靈匪濯濯也。然而歲稔時和，民安物阜，家邦以靖，壽考以寧，是遵何德哉？推本而言，實由聖母垂範宮壼，凡百施為無非慈祥，豈弟之仁？福國祐民之事，神廟惟能孝思無斁，故陰受其庇蔭而不知耳。乃後世弗循也，誤聽訛言，悉舉累葉所崇之象，設萬夫牽挽出諸禁門，燬為通錢焉。及當陽九之厄也，報亦如之。語云「君以是始，亦以是終。」可不戒與？
今上受天眷命，撫有萬方，其于致福未索索然也，特于我法不忘佛囑維。
時順治丙申，歲久寺穨，都人士謀欲鼎新，乃削牘命本寺僧走江淮，請今憨璞聰公住持是剎，禪眾川趨，宗風大振。丁酉，上狩南苑，因幸寺，延見聰，復召入禁庭問佛法大意，奏對稱旨，乃命結冬萬善殿，賜明覺師號。
日昨上謂忞曰：「朕初雖尊崇象教，而未知有宗門耆舊。知有宗門耆舊則自憨璞始，憨璞固有造于祖庭者也。」由是觀之，聰公非明道蓄德之有素，何以導利人主？人主顧久而景慕，且殷殷不解于懷哉。
公住海會凡五載，殿宇廊廡與夫鐘樓鼓閣之屬率煥然一新，總用金錢若干，多三韓耿公樂助，而檀越羅一清實破產隳家力襄是舉者。今秋庚子功用告成，一清念因緣之不偶、締造之維艱也，丐予言記之，將以昭示後人，使永為十方常住，不墜風規焉，庶檀膏信脂為不唐棄云。
於乎！劫火洞然，大千俱壞，須彌巨海磨滅無餘，矧一四天中有閻浮提，閻浮提中有大清國，大清國中有海會寺，刱之自世宗，修之自神廟，以及今之重修，皆未百年也，興廢圮成曾不旋踵如此，欲以予言永之，不亦迂且昧乎？然則如何而可傳？曰「人能弘道，非道弘人」，是在聰公與後聰公而起者之品望去存，則海會之隆替可卜矣。聰公望天童悟老人為四世孫，蓋視予為猶祖也。
京都城南放生社序
成湯網開三面，孔子釣而不綱、弋不射宿，當知放生法門蚤已濫觴于東土之聖人矣，特以其時民性仁厚使由，不使知，俾無大戾斯已耳。迨夫晚年則殘忍已甚，傷殺滋多，快鋒刀于一割，忘業報之悠長。於是我佛大聖既推本夫性命之理，復為溯流窮源昭示往業，而後知作因于始，果必隨來，真如形影之不可假易也。故唐宋以後之仁人君子翕然歸向，惻爾生慈，哀人畜之無常、痛形軀之慘裂，或脫刀碪于垂死、或蘇湯火于將危，尤念其餘生，莫必託命無家也。遂有塹東海以為池、濬西湖而作沼，俾凡無足、二足、四足、多足，紅鱗、翠羽、剛介柔毛之族幸獲殘喘者，悉游泳其間。此放生之社在江南水國、菱芡交加之地往往有之，獨大河以西至于幽燕皆千里高原，又人習騎射，而京師則四方輻輳燕享之餘，血肉盈俎羽毛委地，恬不知怪者，非一日矣。
徹機上人生緣南國、遠禮五臺，憩止都門延慶寺，覿而愍之，乃即柴襄明、王惠吉、范濬五諸君子謀唱此舉。一時朝宰若金息齋、曹厚菴輩同聲附和，因購城南隙地若干畝相度，隆窪為室為池，方在經營之始，則蓮生陸地早發殊祥、泉涌金波頓成惠沼，由是東海波臣得脫枯魚之肆，十千天子預聞長者之經。其最異者，牝羊為枵腹而求餐、三犢因全生而戴德，咸皆夢告夙緣，豈非往業推遷、人羊反復之明驗與嗟乎？報盡一朝，改頭換面，苟無宿命智通，雖有至親之父子、極愛之妻孥，顛連在側、苦毒當前，誰則知之？則又安知彼四畜者非警聾覺瞶而現身說法者乎？此在京放生之舉所亟亟宜講者也。雖然生放矣、命全矣，何以使彼我生已盡、所作已辦，不受後有之為快哉？先德有言：「護生須是殺，殺盡始安居。會得箇中意，鐵船水上浮。」請在社諸公更下一語看。
京都城西紫竹院放生社序
佛十力中，業力最大；諸業力中，殺業尤大。良以殺業能障大悲心、能戕菩提種、能招來世三途惡報、能令生生冤對相仇，互相賊害、互相食噉，無有窮已。何故？凡有血氣者莫不有知，凡有知者莫不保命畏死，況碎之以刀俎、烹之以鼎鑊？使其籲天無路，毒痛糜軀，能遂晏然于懷乎？所以戾氣于和乖氛致祲，兵凶繼作喪亂臶臻，數十年來，膏血沐川原、白骨連山岳，皆此殺業為之釀致也。而俗習成風，恬不知怪，固謂人靈而物蠢，殺亦何妨？然人矣或觸網而殞身，物矣反傷弓而畏曲，是則強弱有異，靈蠢奚分？且人物亦何常之？有玄鳥降而胚商、李生狂而變虎，是在一念之善惡，而人物之轉環立現矣。曹谿有言：「吾負汝金，不負汝命。」欠債還錢，理應自償。然則今之以命償我者，豈非昔我以命貰彼者乎？今我能不貸彼，則頫仰無累已為大慶，況全之以生、復之以性，使其飛潛食息，樂育無虞，將見慈祥德布，豈弟仁流？戾氣乖氛悉化為惠風甘雨，是則泰和充于國、善美浹于家，還顧影衾不大有愉快者乎？
都城之西有紫竹院者，蓋內臣宗公施莊居為精舍者也。背城僻處，活水環流，綠圃蒼疇，一望無際，而羅青錯黛掩映眉端者，則西山群峰之奇勝也。一日，鄰襄沈公與諸同人憩遊于此，睹茲勝概，慨然有發于懷，遂襄諸同志謀為放生之所。顧殿宇廊廡傾穨，復甚乃各醵金錢更番修葺，不旬日煥然復觀。又歲以雙月為期，遠近聞者無不踊躍隨喜，雲赴川趨。諸凡贖而至者，潛鱗翔羽及角蹄介毛之屬，咸各游泳自若安養得宜。復延僧眾六時課修，預為生物莊嚴淨土。于是鐘魚交荅，唄梵遙傳，一時聞者、見者各生慈怛，互相勸化，而華膴珍鯖之家，或止、或戒，翕然移風無慮數十百家矣。
嗚呼！鄰襄方留心祖道，果能與同社諸公因放生而求厥無生之理，求之既切，豁然如龐襄陽之「一口吸盡西江水」，寧止為一身一世洗業致祥，且將使窮生盡劫我之與物共遊常樂我淨之鄉，而後生不可得、死不可得、殺不可得、放亦不可得，乃至我之與物因業果報俱不可得，則利樂夫人世者又烏可窮哉。
于時鄰襄與諸仁人聞是言已，乃各合掌讚歎，發大殊勝心，仍即勒諸貞玟以為永久之券焉。
弘覺忞禪師北遊集卷第六
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