一〇 须婆经
第一 诵品
一
如是我闻。一时，长老阿难，于世尊般涅槃未久，住舍卫城祗树给孤独园。尔时，堵提耶子须婆，于某要事，住舍卫城。
二
时，堵提耶子须婆，告其童子曰：“童子！汝诣沙门阿难之处。诣已，言‘堵提耶子须婆、致问长老阿难少病、少恼、起居轻利、［有］气力、安稳而住耶？’以我言致问沙门阿难、少病、少恼、起居轻利、［有］气力、安稳而住已，尚如次言：‘长老阿难，慈悲怜愍，请来堵提耶子须婆之住处，则甚幸也。’”
三
彼童子应诺堵提耶子须婆曰：“唯然。”而诣长老阿难之处。诣已，问讯长老阿难，以交谈可感铭之语，坐于一面。坐于一面之彼童子，如是告长老阿难曰：
“堵提耶子须婆，致问长老阿难，少病、少恼、起居轻利、［有］气力、安稳而住？如是言：‘长老阿难，慈悲怜愍，请来堵提耶子须婆之处，则甚幸也。’”
四
如是言时，长老阿难，如是言彼童子曰：
“童子，我今服用药石，而不适宜。然，明日依适宜之机会则往之。”
其时，彼童子则起座，诣堵提耶子须婆之处，诣已，如是言堵提耶子须婆曰：
“我等以卿之言，告彼沙门阿难：‘堵提耶子须婆，致问长老阿难，少病、少恼、起居轻利、（有）气力、安稳而住？尚如次言：“长老阿难，慈悲怜愍，请来堵提耶子须婆之处，则甚幸也。”’如是言时，沙门阿难，如是告我曰：‘童子！我今服用药石，而不适宜。然，明日依适宜之机会则往之。’如是，明日彼长老阿难，以见其宜，则来访。”
五
时，长老阿难，其夜过后，于午前着衣持钵，以制多迦比丘为随行沙门，而往堵提耶子须婆之住处，至已，坐于所设之座。时，堵提耶子须婆诣近长老阿难，诣已，向长老阿难问讯，交谈亲善之语后，坐于一面。坐于一面之堵提耶子须婆，如是白长老阿难曰：
“尊者阿难，长久谨侍、奉事、近住彼尊者瞿昙。尊者阿难，知彼尊者瞿昙，劝道、令入、使诸众安立其处，所称赞之诸法。阿难！如何是彼尊者瞿昙所称赞之诸法、又劝导、令入，使此诸众安立于何处耶？”
六
“童子！彼世尊称赞三蕴。于此处劝导、令入、使诸众安立而住。三者何耶？乃圣戒蕴、圣定蕴、圣慧蕴是。童子！此等之三蕴，是彼世尊所称赞，又于其处劝导、令入、使诸众安立其处。”
“复次，阿难，彼尊者瞿昙，劝导、令入，使诸众安立而住，所称赞之戒蕴者何耶？”
七～二九
“童子！今如来出现于世，是阿罗汉……乃至……童子！比丘具足如是之戒蕴。［广说如沙门果经第四〇～六三节］。
三〇
童子！此所谓彼世尊，劝导、令入、使诸众安立其处，所称赞之圣戒蕴。然，于中［佛法］实有可应作者。”
“阿难！希有哉！阿难！未曾哉！阿难！此圣戒蕴是圆满，而非不圆满。阿难！我不见佛教以外之沙门、婆罗门有如是圆满之圣戒蕴。阿难！若佛教以外之沙门、婆罗门，于自己［教团］中，见有如是圆满之戒蕴者，则令彼等满足而［如是］念：‘此等为我等［所应］办者已办矣，已逮得沙门之义，此以上，我等则无有所应作！’然，尊者阿难曰：‘确实于此中，实有可应作者。’”
须婆经第一诵品 终
第二 诵品
一～一二
“又阿难！彼尊者瞿昙，劝导、令入、使诸众安立其处，所称赞之圣定蕴者何耶？”
“童子！比丘如何保护其诸根门耶？……乃至……由离生喜、乐、普洽全身［广说如沙门果经六四～七六节］。
一三
童子！比丘实离诸欲、离不善法已，尚有寻有伺，由离生喜、乐，具足初禅而住。彼实以初禅，由离生喜、乐、浸润、普遍充满、遍溢其身，由定生喜、乐，无不普洽彼全身。此亦于彼定中而有。
一四～一五
童子！更有比丘灭寻伺……乃至……无不普洽彼全身［广说如同经七七～七八节］。……乃至……此于彼定而有。
一六～一八
童子！更有比丘舍喜而住……乃至……无不普洽其全身［参照同经七七～七八］……乃至……此亦于彼定中而有。
一九
童子！此乃彼世尊，劝道、令入、使诸众安立其处，所称赞之圣定蕴。更于此中，实有所应作者。”
“阿难！希有哉！阿难！未曾有哉！阿难！此圣定蕴是圆满，而非不圆满。阿难！我不见佛教以外之沙门、婆罗门，有如是圆满之定蕴。阿难！若佛教以外之沙门、婆罗门，于自己［教团］中，见有如是圆满之定蕴者，则令彼满足而［如是］念：‘此等为我等［所应］作者已作矣，已逮得沙门之义，此以上，我等则无有所应作。然，尊者阿难曰：“确实于此中，实有可应作者。”’”
二〇～二一
“复次，阿难！彼尊瞿昙，劝导、令入、使诸众安立其处，所称赞之慧蕴者何耶？”
“［于此有比丘］，如是心已寂静、纯净……乃至……［我之识与此相关连者］。［广说如同经八三～八四节］”
二二
“童子！比丘如是心寂静、纯净、纯洁、无秽、远离随烦恼，柔软、堪忍、坚住，得不动时，其心倾注、导向智见，彼如是知：‘我此身是色所成、四大所造、父母所生、饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法，而我之识与此相关连，依此而存在者。’此亦于彼慧中而有。
二三～二四
彼如是心寂静……乃至……［一切大肢、小肢］及常异其他之身。［广说如同经八五～八六节］。
二五～三五
彼如是心寂静……乃至……证知：‘更不来此生。’［广说同经八七～九八节］
三六
童子！比丘如是心寂静、纯净、纯洁、无秽、远离随烦恼，柔软、堪忍、坚住，得不动时，其心倾注、导向漏尽智。彼如实知：‘此是苦。’如实知：‘此是苦之集。’如实知：‘此是苦之灭。’如实知：‘此是至灭苦之道。’如实知：‘此是漏。’如实知：‘此是漏之集。’如实知：‘此是漏之灭。’如实知：‘此是至漏灭之道。’如是知、如是见时，彼心从欲漏解脱、从有漏解脱、从无明漏解脱。于解脱时，解脱智生。证知：‘［我］生已尽、梵行已立、所作已办、不更来此生。’此亦于彼慧中而有。
三七
童子！此乃彼世尊，劝导、令入、使诸众安立其处，所称赞之圣慧蕴。于此中更无所作也。”
“阿难！希有哉！阿难！未曾有哉！复次，阿难！此圣慧蕴是圆满，而非不圆满。又阿难！我不见佛教以外之沙门、婆罗门有如是圆满之圣慧蕴。而于此中［慧解脱］实无更应作者。希有哉！尊师阿难！未曾有哉！尊师阿难！犹如扶起倒者，揭露覆盖者，迷者教示以道，闇中持来明灯，使有眼者见诸色。正如是，尊师阿难，以种种方便开示法。尊师阿难！于此，我归依世尊瞿昙，归依法及比丘僧伽。尊师阿难！愿摄受我、从今日始，至命终，归依为优婆塞。”
猜你喜欢 卷十七·赞宁 卷四十八·佚名 卷上·德辉 卷二·晁迥 爱恩斯坦相对论与唯识论·太虚 新华严经论 第八卷·李通玄 高僧傳卷第一·慧皎 绝余编卷一·智旭 佛法金汤编卷第四·岱宗心泰 开元释教录卷第三·智升 集古今佛道论衡卷乙·道宣 卷第二十五·永觉元贤 释净土群疑论卷第一·怀感 致汉藏教理院第一届毕业生函·太虚 白云端和尚语录卷四·守端
热门推荐 卷三十·胡文学 巻十四·顾瑛 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 卷二十·胡文学 巻十三·顾瑛