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(太白引青衣童子上，云)当日刘晨、阮肇二人上天台山采药，吾以白云一道，迷其归路，化一樵者，指引入桃源洞中，与二仙子成就良缘。惜乎二人尘缘未断，各动思乡之念。比及回家，已经隔世，方悟仙凡有异。如今他再入山中，寻访桃源，渺无踪迹
宋 释道潜 撰邵伯道中【二首】一道河流逺接天两行官桞复萧然村舂厯厯鸣何防彷佛孤烟落日邉回首山光古寺基拂天寒木耿斜晖孤撑渐与钟声逺但见风幡竹外飞平山堂观雨午枕藜床梦忽惊桞邉雷送雨如倾蜀冈西望芜城路银竹森
钦定四库全书凤池吟稿卷二 明 汪广洋 撰七言古体过义乌拜顔孝子祠【名乌秦人】顔孝子尔虽生不遇时死有可模嬴秦虎视吞八区阿房作宫咸阳都筑城万里非久图吮民骨髓民骨枯凤凰不鸣贤者逋虎狼在肘嬴识无当时孝
钦定四库全书御定佩文斋咏物诗选卷四十七腊日类五言古残腊独出 【宋】苏 轼幽寻本无事独往意自长钓鱼丰乐桥采杞逍遥堂罗浮春欲动云日有清光处处野梅开家家腊酒香路逢眇道士疑是左元放我欲从之语恐复
月鲁帖木儿 卜颜帖木儿 道童 达里麻 识理 也速 月鲁帖木儿，卜领勒多礼伯台氏。曾祖贵裕，事太祖为管领怯怜口怯薛官。祖合剌，袭父职，事世祖。父普兰奚，由宿卫为中书右司员外郎，从丞相哈剌哈孙迎立武宗，累迁至山北辽
某甲酷好杯中物。其在京时，与同人夜饮过市。时已三鼓，见板缝中尚有灯光，戏叩板，诡言市物，肆主披衣起开板上方洞，乃绐令出手取钱手甫出，即力曳之，以带系于电木上始去。肆主恐怖几欲失魂，大呼无应者。至四鼓后，有夜巡士过方解之，其
四二六 直隶总督周元理奏遵旨分发捐纳教官回籍访查违碍书籍折乾隆四十二年九月初七日直隶总督臣周元理谨奏，为钦奉上谕事。本年九月初一日承准大学士 公阿<桂>、大学士于<敏中>字寄内开，乾隆四十二年八月十九日奉上谕：
三三九 谕内阁着朱世德在四库全书誊录上行走乾隆四十一年九月二十一日乾隆四十一年九月二十一日，内阁奉上谕：原任大学士朱轼之孙监生朱世德，现在来京，着加恩在四库全书处誊录上行走。钦此。（军机处上谕档）
汉桓帝、永寿三年（一五七），中国户口数达千六十七万七千九百六十户，五千六百四十八万六千八百五十六口。 晋书地理志：「至桓帝永寿三年，户千六十七万七千九百六十，口五千六百四十八万六千八百五十六，斯亦户口之滋殖者也。」 续
王玄载字彦林，是下邳人。祖父王宰，做过伪北周太守。父亲王蕤，曾任东莞太守。王玄载最初任官是做江夏王国侍郎、太宰行参军。泰始初，任长水校尉。跟随张永出征彭城，中央军大败，王玄载率全军据守下邳城抵抗敌虏，被任命为假冠军
惟聖人能屬萬物於一而擊之元也，終不及本所從來而承之，不能遂其功。是以《春秋》變一謂之元，元猶原也，其義以隨天地終始也。故人惟有終始也而生，不必應四時之變，故元者為萬物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。故
宋 张栻 撰八佾篇孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也季氏以陪臣而僣天子之舞目睹其数而安焉于是而忍为则亦何往而不忍也乱臣贼子之萌皆由于忍而已忍则安之矣三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂佾
△密迹金刚力士会第三之二密迹金刚力士。语寂意菩萨。菩萨所说，口未曾宣污染恶言不仁之辞瞋恚痴言：亦无谀谄。无刚结言崎岖之语调戏俳说无益之文语。不妄笑谗言两舌。不顾男女。不坚硬。无有粗辞卒暴之性。不有怀害。无
般若灯论释 第二卷偈本龙树菩萨 释论分别明菩萨大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译观缘品之二复次余僧佉言。若诸果功能缘中空故。缘不生果。如是义者。成我所成。何以故。汝谓果体不起。是则名常。汝先立义。则为
养生类著作。天休子撰。不分卷。成书于道光二十六年 (1846) 。首为揉积论,(即按蹻气血凝聚、经络阻滞之积),引证 《黄庭经》、《庄子·外物篇》 等书中有关论述,说明 “尺宅寸田可治生”,即按蹻头部于人体至为重要。
二十卷。宋聂崇义(生卒年不详)撰。崇义为河南洛阳人。学三礼，精礼学、五代汉乾祜中，官至国子《礼记》博士，曾校定《公羊春秋》，后周显德中，迁为国子司业兼太常博士。是编以唐张镒等六家所撰为底本，相互考稽，辨正是非，总成一帙
二卷，吴康僧会译。集种种之譬喻者。对于后汉译而曰旧。
全一卷。隋代天台大师智顗（531～597）讲述。又称金刚经疏、金刚般若疏、金刚般若波罗蜜经疏。收于大正藏第三十三册。本书为现存最古之金刚般若经疏。乃智顗根据鸠摩罗什译金刚经所讲述之注释书，然讲述于何时何处则不明。本