御制读白居易集
人咸谓香山之诗伤於易不知其易处正难及也偶读其集题此
儒雅曾闻白乐天漫将率易议前贤但从性地中流出月露风云总道诠
乾隆甲子仲冬
【右谨依御制诗初集恭录】
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越王无余外传第六 越之前君无余者，夏禹之末封也。禹父鲧者，帝颛顼之后。鲧娶于有莘氏之女，名曰女嬉。年壮未孳。嬉于砥山得薏苡而吞之，意若为人所感，因而妊孕，剖胁而产高密。家于西羌，地曰石纽。石纽在蜀西川也。
【王胡之】 〔字修龄。司州刺史。先为庾公记室参军，亮在武昌，秋夜气佳景清，使胡之与殷浩等登南楼理咏。亮曰：“老子于此处兴复不浅。”后与谢安相善。或问林公：“司州何如二谢？”林公曰：“故当攀安提万
天顺二年闰二月己未朔命故兀者卫左都督剌塔子察安察为都指挥同知建州右卫都指挥佥事李土蛮为都指挥同知兀者卫指挥使托因帖木儿为都指挥佥事建州左卫指挥同知莽剌为指挥使可令河卫指挥使册秃为都指挥佥事考郎兀卫指挥
隆庆三年八月壬寅朔秋分 上亲祭夜明于夕月坛 命成国公朱希忠分献○甲辰礼部奏大阅之礼古昔所重在成周之世职列夏官自汉唐以来事载国史迨我 宣 英二圣相继举行成宪昭然遗烈未远兹遇 皇上焕启神谟光脩令典建熙朝之盛事
中国民族，以同化力的伟大闻于天下，究竟我们对于异族的同化，是怎样一回事呢？说到这一点，就不能不着眼于中国的地理。亚洲的东部，在世界上，是自成其为一个文化区域的。这一个区域，以黄河、长江两流域为其文化的中心。其北为蒙
康熙四十六年九月廿日 江宁织造．通政使司通政使臣曹寅谨奏：恭请圣安。 臣前具摺启奏，伏蒙御批：今岁闻江南亢旱，朕心甚是不安。又闻盗案甚多。钦此。皇上忧民忧岁，虽在边睡，节风沐雨，犹时时俯念江南，有加无已。臣寅跪诵之下，不胜
康熙四十年九月十六日 江宁织造.郎中臣曹寅谨奏：恭请圣安。 臣寅伏闻圣驾巡方，远涉鹿塞鸡林，身系包衣奴役，不能随奉宸游，少效犬马之力。今闻皇上回銮，谨具摺恭请圣安。 今年江南各省皆大获丰登，民安物阜，一并奏闻。伏乞睿鉴。
一九四四年，日本鬼子打到贵州省的独山，各地的情形都紧急了。每一部分军队的军官自己的东西都卖完了，士兵们的胳臂饿得都像麻秆一样的粗细，所有的驴马都饿得走不动路。这时候有一位陈军长，他带着军队到了重庆南边的綦江县，重
英雄老去，东山丝竹之场；妇女生愁，北地燕支之色。结真赏于牝牡骊黄而外，居然翰墨生香；定品题于须眉巾帼之间，毕竟人才难得。宦游如梦，空留镜面之缘；傀儡登场，重演石头之记。文章憎命，岁月催人，此渴司马未免有情，醉太傅于焉增感也。
民族主义这个东西，是国家图发达和种族图生存的宝贝。中国到今日已经失去了这个宝贝。为什么中国失去了这个宝贝呢？我在今天所讲的大意，就是把中国为什么失去了民族主义的原故来推求，并且研究我们中国的民族主义是否真正失
钦定四库全书皇朝通志卷六十二乐略【一】【臣】等谨案虞书云诗言志歌永言声依永律和故郑樵志乐谓乐以诗为本诗以声为用其所列四门皆系以声而辄以声歌湮没风雅不分为言盖必有声律身度之圣人斯能推阐精微折衷美善以昭盛
宋 蔡节 撰先进第十一【凡二十五章】子曰先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也如用之则吾从先进集曰先进后进犹言先辈后辈也用之谓用礼乐也【晦庵朱氏】先进之于礼乐有其诚意而质者也而世谓之野人后进之于礼乐习其容止
周礼详解原序道判为万物之成理理之成具不説之大法礼者法之大分道实寓焉圣人循道之序以制礼制而用之则存乎法推而行之则存乎人其人足以任官其官足以行法然后礼之事举矣故唐虞稽古建官惟百夏商官倍至周增而为三百六十非
敬复者：展诵大札，为法为众生之热忱，溢于言表，真菩萨之心行也！若能无间缁素，混融稚耆，上无背于如来之教理，下期契于现代之时机，以之共维正法，应可起衰复兴。太虚之赴欧观化，乃数年来预定之规划。而提议开全国佛教代表大会，及共同发
杂文随笔集。周作人著。1929年5月北新书局出版。被列为“苦雨斋小书”第四种。收39篇文章,前有《序》,后有《专斋漫谈序(代跋)》。书中大部分为1928年的作品,小部分则写于1928年以前。全书的前边,是杂论和序跋一类文
诗别集。十卷。《补遗》一卷。唐韦庄(836—910)撰。韦庄,字端己,杜陵(今属陕西)人。少孤,家贫力学,工诗,尤善长短句。乾宁元年(894)进士第,授校书郎。转补阙。后仕蜀王建,至吏部侍郎同平章事。《文献通考》载《庄集》
全一卷。印度世友菩萨造，陈·真谛译。又作部异宗论。说一切有部论书之一。收于大正藏第四十九册。内容叙述小乘二十部之分出及其教义。与异部宗轮论为同本异译。注释书有真谛之部执异论疏十卷。