卷一百五十九

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  　　宣和元年，行父自钱塘罢官如京师，眉山唐先生同寓于城东景德僧舍，与同郡关注子东日从之游，实闻所未闻，退而记其论文之语，得数纸以归。自己亥九月十三日尽明年正月六日而别。先生北归还朝，得请宫祠归泸南，道卒于凤翔，年五十一

• 卷七·佚名

  台湾诗钞卷七郑如兰林维朝杨克彰郑如兰如兰，字香谷、号芝田；清淡水竹堑人。有「偏远堂吟草」二卷（序跋见「附录」——施士洁序前见「后苏龛合集」）。送别将星光映客星明，海上楼船策太平。万里封侯班定远，一行作吏

• 卷十·徐倬

  钦定四库全书御定全唐诗录卷十张敬忠张仁愿在朔方奏用御史张敬忠等分总军事累迁吏部郎中开元中拜平卢节度使近体诗边词五原春色旧来迟二月垂杨未挂丝即今河畔氷开日正是长安花落时姚崇崇本名元崇字元之陜州硖石人应下

• 列传第十六·李延寿

  陆俟 源贺 曾孙彪 玄孙师 师从叔雄 刘尼 薛提陆俟，代人也。曾祖干，祖引，世领部落。父突，道武初帅部人从征伐，数有战功，位离石镇将、上党太守、关内侯。俟少聪慧。明元践祚，袭爵关内侯，位给事中，典选部、兰台事，当官无所挠。太武

• 卷十五 本纪十五·赵尔巽

  　　◎高宗本纪六 　　五十一年春正月丙午朔，日食，免朝贺。戊申，命户部拨银一百万两解往安徽备赈。辛酉，礼部尚书姚成烈卒，以彭元瑞代之。丙寅，以普福为驻藏大臣。庚午，江西巡抚何裕城奏粮价日昂，由江、楚贩运过多所致。上以

• 一七七　元旦的刺客·周作人

  编译委员会既然决然从北京撤退，搬到香港去，从前在那里写作的人便发起一个惜别会，在什刹海会贤堂聚餐，我不记得是什么人发起了，只记得仿佛人很多，一共有两桌吧，主客当然是关琪桐，主人们里边只有王古鲁还是没有忘记，他那时是替他

• 赵鼎传·脱脱

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  月合乃字正卿，其祖先属雍古部，后迁居临洮之狄道，金朝占据这个地方，举家又迁往辽东。曾祖帖木尔越哥，在金朝任马步军指挥使，因其官名中有马字，故以马为姓氏。月合乃好学，不肯屈居人下，父死时他年方十七岁，情绪激昂地说：“我父亲死

• 又礼一一·徐松

  配飨功臣太祖：太师、赠尚书令、韩王赵普《事类合璧》：赵忠献王名普，字则平，幽州人，位至中书令。枢密使、赠中书令、济阳郡王曹彬《事类合璧》：曹武惠王名彬，字国华，真州人，位至枢密使。《大典》卷一万一千八百五十三，又卷一万七

• 卷二十 文侯之命第三十·孔颖达

  平王锡晋文侯秬鬯圭瓒，以圭为杓柄谓之圭瓒。○平王，马无平字。锡，星历反，马本作赐。秬音巨，鬯，敕亮反。瓒，才但反。杓，上灼反。柄，彼病反。作《文侯之命》。所以名篇。幽王为犬戎所杀，平王立而东迁洛邑，晋文侯迎送安定之，故锡命焉

• 三传辨疑卷四·程端学

  　　桓公　　九年春纪季姜归于京师　　左氏曰凡诸侯之女行唯王后书　　孙氏曰若诸侯之女行唯王后书则襄公十有五年刘夏逆王后于齐而不书齐姜归于京师者岂齐女之不行哉叶氏曰周王见于鲁史者凡七而书逆后者才二祭公来以

• 卷三十·秦蕙田

  <经部,礼类,通礼之属,五礼通考钦定四库全书五礼通考卷三十刑部尚书秦蕙田撰吉礼三十明堂宋史宁宗本纪绍熙五年即位九月辛未合祭天地于明堂大赦文献通考光宗绍熙五年诏今岁郊祀大礼改作明堂大礼令有司除事神仪物诸军赏

• 《国风》·傅斯年

  &ldquo;国风&rdquo;一词起来甚后&ldquo;雅颂&rdquo;均是春秋时已经用了的名词，而风之一词出来甚后。《论语》上只有&ldquo;南&rdquo;&ldquo;郑&rdquo;等称，无&ldquo;国风&rdquo;一个统称。《诗经》自己文句中有&ldquo;

• 成唯识论观心法要卷第八·智旭

  蕅益沙门智旭述　（癸）二傍论十因三。初明依处立因。二明依处摄因。三明因缘依处得果。（子）初中二。初标征。二正释。（丑）今初如是四缘。依十五处义差别故。立为十因。云何此（十因）依十五处立。宗镜云。十因者。随说因。为诸法

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  ──二十四年十二月在香港利园佛教联合欢迎会讲──今天承香港佛学会、及香港各佛教团体的领袖，在利园开了这个盛会，因此得与各位聚集一处谈佛法，是非常欣幸的！不过听了苇庵总代表对本人的奖饰，陈静涛居士述说本人行迹的过

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  佛鉴佛果正觉佛海拈八方珠玉集上 住圣寿沙门祖庆重编 举沩山坐次。见仰山从方丈前过。沩云。若是百丈先师。子须吃痛棒始得。仰云。今日事作么生。沩云。合取两片皮。仰云。此恩难报。沩云。非子不才。沩山年迈。仰

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  福州将军兼署闽浙总督文煜、福建巡抚王凯泰奏 为琉球国夷人遭风到闽，循例译讯抚恤，夷伴有被台湾生番杀害，现饬认真查办，恭折驰奏，仰祈圣鉴事。窃据署福防同知张梦元详报，同治十一年正月十七日，准台湾县护送琉球国两起难夷松

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  白沙在《论前辈言铢视轩冕尘视金玉》中或曰，道可状乎？曰，不可。此理妙不可言，道至于可言，则已涉乎粗迹矣。何以知之？曰，以吾知之。吾或有得焉，心得而存之，口不得而言之，比试言之，则已非吾所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言。