何序

随机推荐

• ●卷 九·曾布

  　　元符三年正月戊辰朔，拜表於東上閤門，又拜牋於内東門。　　己巳，出詣普照致祭。　　庚午，忌。　　辛未，宅引。是日，御藥劉友端傳宣三省、密院，罷初五日紫宸宴。上自十二月苦痰嗽、吐逆，既早膳，至晚必吐，又嘗宣諭以腰疼，便旋中

• １９２５──中華民國十四年乙丑·郭廷以

  　　是年川滇黔湘贛大災荒　　１﹐１（一二，七）　　（１）段祺瑞邀請孫中山黎元洪參加善後會議。 　　（２）段祺瑞下大赦令，又命廢止將軍府。 　　（３）吳佩孚抵漢口（吳不肯入租界，蕭耀南不願其留鄂）。　　１﹐２（一二，八） 　　（１）孫傳芳軍謝鴻勳攻入松江，陳樂

• 名山藏卷之六十五·何乔远

  晋江何乔远譔臣林记（成化臣一）◆臣林记（成化臣一）彭时刘定之刘珝李秉余子俊秦纮彭时刘定之刘珝○彭时彭时字纯道安福人自少端重寡言奋励读书领乡荐入国学祭酒李时勉以公辅期之正统十三年会试第二廷对

• ◎田中玉亲捧痰盂·宣南吏隐

  山东督军田中玉，亦直派有地盘一份子也。田风度修整，兼通文学。北洋武备生之翘楚也，前清时历任粤奉苏省等军官。袁项城时代，为兖州镇守使，本老假之部将，故擢任陆军次长，旋放察哈尔都统。假拟荐之为吉林督军。为省长孟恩远所拒

• 附录六·孙中山

  逸仙先生足下：六月十九日赐书，已由罗马敝事务所转到此处，甚谢，甚谢。并承瑰伟之补助战后整顿实业之案与《国际共同发展中国计划》相贻，尤感。奉读尊著计划，旁擘附图而及于先生所与理则的且有力的论据，觉其兴味深水。谨此布庆

• 卷五十五·赵汝愚

  钦定四库全书宋名臣奏议卷五十五宋　赵汝愚　编百官门台谏上哲宗乞寛王觌之罪　　　范纯仁臣昨与吕公着等并今日与文彦博等两次帘前奏陈乞寛王觌之罪盖欲假借台谏使人敢言其间虽有不当亦须稍垂寛宥以彰朝廷容谏之美况

• 食货三八·徐松

  和市神宗熙宁二年九月二十四日原书「神宗熙宁二年」前小字注云：「前《会要》名市易，以修立熙宁以后市易法为一门，易此名以别之。」，诏：「每岁上供谷六百万石，权截五十万变易金银上京。」从三司请么。 三年正月二十三日，御史

• 卷第八·佚名

  日本文德天皇實錄卷第八文德紀八文德天皇起齊衡三年正月，盡天安元年正月右大臣-正二位臣-藤原朝臣-基經等，奉敕撰一、遷山城國葛野郡月讀社于松尾南山文德天皇三年春正月，乙巳朔 ，停朝賀。以陰雨也。帝御南殿，賜宴侍臣如舊

• 襄公(元年～三十一年)·公羊高

  襄公元年春王正月，公即位。仲孙蔑会晋栾?、宋华元、卫宁殖、曹人、莒人、邾娄人、滕人、薛人围宋彭城。宋华元曷为与诸侯围宋彭城？为宋诛也。其为宋诛奈何？鱼石走之楚，楚为之伐宋取彭城以封鱼石。鱼石之罪奈何？以入是为罪

• □□第五十五（阙）·墨子

  （阙）

• 孟子集注考证卷五·金履祥

  萬章上旻天仁覆閔下【毛公詩傳曰尊而君之則稱皇天元氣廣大則稱昊天仁覆閔下則稱旻天自上降監則稱上天據遠視之蒼蒼然則稱蒼天爾雅曰秋為旻天】長息【魯人見後篇】不若是恝【至】於我何哉【恝無情之貌我竭力耕田共為子

• 恒心的重要性·孔子

  【原文】 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医①。’善夫！” “不但其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。” 【注释】 ①巫医：古代用禳祷之术替人治病的人。不像后来分为卜筮的巫和治病的医。②“不恒其德，或承之羞

• 卷十五·吴澄

  <经部,礼类,礼记之属,礼记纂言钦定四库全书礼记纂言卷十五　　　　　元　吴澄　撰曾子问【此篇曾子问曰三十八而孔子答之凡三十四故摘曾子问三字名篇孔子自言者四子游问者一子夏问者一记人自记者一通四十一章应氏曰曾

• 前　言·列子

  《列子》一书是中国古代思想史上的重要著作之一。其思想与道家十分接近，后来被道教奉为经典。唐天宝元年（公元 742 年）诏称《列子》为《冲虚真经》。书中记载了许多民间故事、寓言和神话传说，因而在中国古代文学史上也有

• 中阿含经卷第四·佚名

  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一八）业相应品师子经第八(初一日诵)我闻如是。一时。佛游鞞舍离。在猕猴水边高楼台观。尔时。众多鞞舍离丽掣集在听堂。数称叹佛。数称叹法及比丘众。彼时。尼干弟子师子大臣亦在众中。是时

• 卷第四十一·德清

  大方广佛华严经纲要卷第四十一 于阗国三藏沙门实叉难陀　译经 清凉山大华严寺沙门澄观　疏义 明匡山法云寺憨山沙门德清提挈 十定品第二十七之二 佛子。云何为菩萨摩诃萨次第徧往诸佛国土神通三昧。 第三定初标。 佛

• 二集·佚名

  二集　第一品二八（二、一、一）我闻应供已说，世尊说此：&ldquo;诸比丘！成就二法之比丘，于现法住于苦，有患，有恼，有焦虑，身坏死后，恶趣当可期待。何之为二？为不护诸根门及食不知量。诸比丘！成就此二法之比丘，于现法住于苦，有患，有恼，有焦

• 止学·王通

  《止学》是隋朝大儒王通以道家思想论处世之道的典范之作。《大学》中讲“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动；能做