张贵传

张贵已经抵达襄阳，襄阳主帅吕文焕极力挽留他共同守御。张贵依仗他的骁勇，打算回郢州，于是招募两个能伏在水中几天不吃饭的勇士，使他们拿着用蜡封好的信前往郢州求援。北兵增加守备愈加严密，水路连续封锁几十里，排列撒满像星星一样的桩子，即使是鱼虾不能够过去。二人遇到木桩就把它锯断，终于到达郢州，回来报告，准许发兵五千驻扎在龙尾洲以协助夹击敌人。

时间已经决定，于是告别吕文焕东下，检查所部军队，到登船时，帐前一人逃去，是有过失被打过的。张贵惊说：“吾的事泄露了，赶快走，他们或许来不及知道。”再不能够衔枚隐迹，于是抬起火炮，擂鼓呐喊发船，乘着夜色顺流斩断铁索突围冒进，众人都惊退。已经走出危险地带，夜半天黑，到达小新城，遭到元兵拦击，张贵以死拒战。汉水沿岸一束束荻草燃成火炬，火光照耀天空如同白昼一样。到勾林滩，渐渐接近龙尾洲，远远望去军船旗帜纷乱，张贵部队高兴得跳跃，举起流星火告示他们，军船看见火光马上向前迎进，等情势接近将要汇合，而来船都是北兵。原来郢州军队前此两天因风水惊疑，退却屯驻三十里，而北兵得到逃兵的情报，占据龙尾洲以逸待劳。张贵战斗已经困乏，出于意料之外，被杀伤殆尽，他身中几十枪，力量不支被俘，终于不屈服，牺牲。北兵于是命令降卒四人抬着张贵的尸体到襄阳，令他们在城下说“：认识‘矮张’吗？这就是‘矮张’。”守城墙的人都哭了，城中士气大丧。吕文焕斩杀四个降卒，把张贵附葬在张顺墓旁，建立双庙祭祀他们。

随机推荐

第七回只为求亲牵旧恨翻教别友动新愁·萧晶玉
且说寇翰林与镇国王因友成亲，结了秦晋之好。当下寇公见高公应允，连忙站起说：“承兄厚爱，许结朱陈之好，小弟礼当拜谢。”说着，恭恭敬敬作了四个揖。高公起身还礼道：“贤弟达人，何必多此一番套礼？”寇公道：“虽不随俗
茶山集卷一·曾几
宋　曾几　撰五言古诗寻春次曾宏甫韵【案曾宏甫名惇避宋光宗讳以字行纡之子巩之侄孙陈振孙书录解题曾氏三望最初温陵公亮次南丰巩兄弟其后则几之族集中赠宏甫必冠以曾盖以明同姓不宗之意】春山数峯青春水一溪緑幽寻山
初集卷十五·乾隆
<集部,别集类,清代,御制诗集　　钦定四库全书御制诗初集卷十五古今体一百八首【癸亥四】进宫见路?禾麦喜而有作昨冬三白诚沾足遗蝗入地无须卜今春灵雨复频零有秋早幸天锡福婪尾韶光入夏初经旬未得甘膏霂五日不雨则无
胡世将词作鉴赏·佚名
生平简介胡世将（1085—1142）字承公，晋陵（今江苏常州）人。崇宁进士。绍兴初，为监察御史，福建路抚谕使。历官兵部侍郎，知镇江给事中兼直学士院。绍兴九年，宣扶川、陕。作《酹江月》词，排和议而主恢复。关中数年，复陇州、破岐下诸
●卷二·邵博
　　○建炎元年五月二日手诏建炎元年五月二日，门下、中书省、枢密院同奉圣旨：“宣仁圣烈皇后保佑哲宗，有安社稷大功。奸臣怀私，诬蔑圣德，著在《国史》，以欺后世。可令国史院别差官，摭实刊修，播告天下。其蔡确、蔡卞、邢恕、蔡
大明孝宗敬皇帝实录卷一百七十八·佚名
弘治十四年八月丙午朔秦府临潼王秉欆既进封秦王因以临潼惠简王祀事为请命镇国将军诚润奉惠简王祀事诚润即惠简王庶长子也沈府清源王幼圩薨王康王第三子母妃韩氏宣德七年生正统十二年册封至是薨年七十讣闻辍朝一日赐
卷之四百九十七·佚名
光绪二十八年。壬寅。三月。辛酉。朔上诣宁寿宫乐寿堂。问慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后安。至丙寅皆如之起居注　　○谕内阁、此次祗谒东陵。递酒着派那彦图、善耆、随入陵寝门着派那彦图、善耆、溥伦、
尚史卷二十五·李锴
列传三周诸臣传周文公周公旦者文王子也荀子周公之状身如断菑自文王在时旦为子孝防仁异于羣子及武王立周公常辅翼之用事居多武王十一年【史记作九年下十三年作十一年今遵经】东伐至盟津周公辅行十三年伐纣至牧野周公
通志卷四十五·郑樵
宋　右　廸　功　郎　郑　樵　渔　仲　撰礼略第四凶礼大丧及山陵制【并为期以下亲哭及不亲事附】防期　天子吊大臣服　天子为大臣及诸亲举哀　诸侯及公卿大夫为天子服　皇太后长公主及三夫人已下为天子服杖　挽歌　秀
●卷二·习凿齿
○明帝明帝勒于吏事，苛察逾甚，或于殿前鞭杀尚书郎。钟离意相鲁，见仲尼庙颓毁，会诸生于庙中，慨然叹曰：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，况见圣人庙乎？”遂躬留治之。周观舆服之在焉，自仲尼以来，莫之开也。意发视之，得古文策书曰：&ld
第二十一章现代的经济和社会·吕思勉
讲起现代的经济和社会来，是真使我们惊心动魄的。帝国主义者的剥削我们，固然不自今日为始，然而在现代，的确达到更严重的时期了。这个，只要看民国以来，贸易上入超数字的激增，便可知道。假如以民国元年的一万零三百万为百分，民国
有司篇第十三·张载
　　有司，政之纲纪也。始为政者，未暇论其贤否，必先正之，求得贤才而后举之。　　为政不以德，人不附且劳。　　「子之不欲，虽赏之不窃。」欲生于不足则民盗，能使无欲则民不为盗。假设以子不欲之物赏子，使窃其所不欲，子必不窃。故
第八章 4·辜鸿铭
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”辜讲在上面提到的相同的情况下，当一个年轻的贵族（孟敬子，
外篇·秋水第十七·庄子
[题解]本篇着重阐述认识相对性的理论，是《逍遥游》、《齐物论》宗旨的充实和展开。全篇的核心部分是河伯与北海若的七段对话，把其综合起来，就是讲人由于受时空的局限，所见所闻所知是极有限的。河伯以黄河
左传杜解补正卷中·顾炎武
昆山顾炎武撰文元年于是闰三月非礼也　古人以闰为岁之余凡置闰必在十二月之后故曰归余于终考经文之书闰月者皆在岁末文公六年闰月不告月犹朝于庙哀公五年闰月葬齐景公是也而左传成公十七年襄公九年哀公十五年皆有闰月
卷二·季本
钦定四库全书诗说解頥总论卷二　　　　明　季本　撰删次史记孔子世家古者诗本三千余篇孔子去其重取其可施于礼义者三百五篇皆歌之以求合韶武雅颂之音孔頴逹曰按书传所引之诗见在者多亡逸者少则孔子所录不容十分去九
摩诃止观卷第四上·智顗
摩诃止观卷第四上第六明方便者。方便名善巧。善巧修行以微少善根。能令无量行成解发入菩萨位。大论云。能以少施少戒出过声闻辟支佛上。即此义也。又方便者众缘和合也。以能和合成因。亦能和合取果。大品经言。如来
万法归心录卷中·佚名
顿悟修证僧问。如何为宗。师曰。万法归宗。宗即是心。斯心虚灵。融通广大。无住无为。无修无证。经云。佛语心为宗。无门为法门。西天东土。上古今时。佛佛手授。祖祖相传。惟此一心。立为宗体。斯体清净。本自圆明。