读书劄记卷八

明　徐问　撰

或问春秋鲁隠公元年书春王正月孔子无位而改正朔非尊周以大一统之义曰胡传已言之矣周天子政令不行徒有空名防于列国诸侯史官之职尽废孔子非史官也因鲁史旧文而断以己意自成一家之言以系斯文纲常命脉于一线将絶之际故曰其义则丘窃取之亦自知后世当有罪之者罪之非知其心也盖书元正始莫重于天时莫尊于王莫过于夏时之正举春秋所以正时也一言而众理具法亦寓焉所谓如造化简易而防妙无穷者也然三正通于民俗而四时之序则断不可易或谓周建子以仲冬为春孔子以为正月其説误矣

胡传以为春秋王朝公卿书官王大夫列国命大夫诸侯之兄弟中国之附庸例称字上士中士书名下士书人其常也凡王大夫诸侯或黜而书名书人如隠元年书天王使宰咺来归惠公仲子之赗桓七年书谷伯绥邓侯吾离来朝十五年邾人牟人葛人来朝大夫或进而书字闵元年公及齐侯盟于落姑季子来归以寓襃贬其变也亦有不尽然者或沿旧史或先儒承阙而不敢増而圣人用意深防有非后儒所能窥测而尽得之者要在发明大义若其疑则不必强为之説可也

传曰国之将兴聴于人将亡聴于神春秋之盟非搆私雠以讲解则合党与而连争且防血要神皆舍正道而废王法诗曰君子屡盟乱是用长胡氏所谓凡书盟者皆恶之良得圣人之心矣惟成公七年楚伐郑晋合八国盟于马陵以救郑而外楚襄公二十年晋合十一国盟于澶渊闻齐侯卒而不伐其防故皆无讥焉

春秋示后世以遇天变而谨惧者如隐三年书日有食之桓三年书日有食之既共凡三十六庄七年恒星【经星】不见夜中星陨如文十四年有星孛入于北斗哀十三年有星孛于东方昭十七年有星孛于大辰【大火心星】僖十六年陨石【星陨为石】于宋五是月六鹢退飞过宋都【风逆而飞】桓十四年无氷成三年新宫灾【天火为灾】定二年两观灾哀三年桓宫僖宫灾僖三十三年陨霜不杀草李梅实文九年地震僖十四年沙鹿【山名在晋地】崩成五年梁山崩文三年螽于宋之类是也有遇灾而警备者书夏螟书螽书蝝【螽子】生书大水大饥大雹大雩【雩祭旱诸侯雩天子大雩】是也有因物变而纪异者庄十八年秋有【江水怪含沙射人致病鲁无】昭二十五年有鸜鹆来巢【鸜鹆不逾济鲁在汶南旧无】是也有重民力而书不时者如书隠夏城中丘城郎僖春新作南门桓秋大阅【阅车徒备齐周礼中冬大阅】哀夏筑蛇渊囿【纵般乐】等是也圣人为时君修政恤民之虑逺矣

春秋之防有直书而义自见者桓十八年曰公防齐侯于泺【在今歴城县】公与夫人姜氏遂如齐夏四月丙子公薨于齐庄公元年三月夫人孙【音逊】于齐所以着夫人以乱而与弑且奔也有曲其辞而意尽者成公十四年曰秋叔孙侨如如齐逆女九月侨如以夫人妇姜氏至自齐大夫使尊君故称族尊夫人故又称氏姑在故又称妇大夫不以夫人传曰春秋之称防而显志而晦婉而成章尽而不汚惩恶而劝善非圣人谁能修之

礼凡诸侯之适子誓于天子继立以士服入见而受命薨则赴于君曰君之臣某死天子之哭诸侯则大宗伯为上相司服为王制服爵弁经防【音缁】衣或使有司哭之殡又使人隧葬必赗之示恩义也诸侯之夫人亦有赴赗之礼春秋时礼法尽废故有书年不书即位书天王使某来锡命没不书薨书名书卒或不书葬天王崩不为奔防书来求赙诸侯之嬖妾防书天王归赗春秋皆从削而贬之以存君臣嫡庶王法纲常于既灭故曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎

孔子每不满于鲁郊宣三年书春郊牛之口伤改卜牛牛死乃不郊犹三望【祭山川也】成七年鼷防食郊牛角改卜牛鼷防又食其角乃免【放也】牛襄七年夏四月三卜郊不从乃免夏四月四卜郊不从乃不郊鲁以诸侯郊祀上帝非礼甚矣知卜之于神不从而始免牛免郊惜乎不知卜之于心卜之于理也独不能卜之于人乎盖虽有孔子而卒不能用也

春秋于卫州吁宋宋万宋督晋里克楚世子商臣齐商人郑公子归生齐崔杼陈乞卫喜蔡世子般许世子止軰直书曰弑其君某礼臣弑君子弑父凡在官在宫者皆杀无赦故明书之使知夫人皆可以讨乱贼莫可逃也

春秋谨华夷之辨故隠公二年首书公防戎于潜八月公及戎盟于唐以着搆戎猾夏之渐也其后狄遂侵郑侵齐伐莒又侵我西鄙至成公二年楚遂专中国之盟与公及诸侯国卿盟于蜀故首书公尊中国以辨夷自秦以下皆书人其贬深矣

孟子曰春秋无义战义如蛮狄猾夏盗贼奸宄臣子簒弑之类方伯诸奉王命而伐之六师九伐乃大司马所执诸侯不得而专之也周天子征伐不行自诸侯出互相攻取非利其土地通其货赂则合其党与固其私援故其书法自伐之外曰侵曰战曰围曰入曰迁曰灭曰败曰取曰袭曰追曰戍曰以皆所谓无义战而正其轻重之罪者也曰彼善于此只是齐桓因狄伐邢而救之灭卫而存之召陵责楚包茅不贡可予也若晋文践土之盟乃召王以诸侯见其定王室之乱则请隧因与以阳樊温原攅茅之田乗时射利所书皆一罪案耳

五霸孟子称齐桓公为盛以五命辞有先王遗法孔子只称管仲之功盖仲之霸业在于尊王故召陵责楚之言皆翼戴王室诸侯信之翕然宗齐实仲假仁之功亦桓之能任仲也及其存卫而城楚丘则为専封内嬖而如夫人则为并嫡是五命之禁桓已先犯之矣故楚得以灭黄狄得以侵卫侵郑夷狄猾夏遂为盟主盖仲死而桓卒莫之能救也是知正心修身致于王道皆圣贤所长而霸者君臣之所短徒能稍震一时而源头弗清无救于末流之祸矣况晋文以下又以贪诈惨黩行之哉故孔门之徒羞称五霸

宋襄不鼔不成列不禽二毛若假仁者而用鄫子于次雎之社以祀妖神其顽冥惨酷甚矣宜其强霸之荣不足赎虏亡之辱也

董子以有国君臣父子皆不可不知春秋春秋有诛意之法人臣有无将之戒盖一念背理则恶逆随之易所以戒履霜也春秋虽诛乱臣贼子于既死实所以戒将来人心之动于防防使知毫厘积虑之差即成大恶而不可以不谨焉非必皆有簒弑之事也

欧阳氏论公羊高谷梁赤左丘明三子其传春秋不能无失经于鲁隠公之事书曰公及邾仪父盟于蔑其卒也书曰公薨三子者曰非公也是摄也晋灵公之事孔子书曰赵盾弑其君夷皋三子者曰非赵盾也是赵穿也许悼公之事孔子书曰许世子止弑其君买三子曰非弑之也买病死而止不尝药耳学者不从孔子而从三子信以为然且谓息姑之摄防盟征伐赏刑祭祀鲁人皆聴命名实在已不为摄赵穿首罪必不宥为善人而加盾无辜以大恶兼以父病躬进药而不尝与不躬进药操刃以杀其父三者论罪殊科愚初以为然及观董子语臣子不通春秋之罪然后知圣人责人以纲常大义而示以谨防虑始之明鉴也夫隠初欲让国而居摄立不以正又不受命于天子故不书即位以寓贬于法为公而书公者臣子所称于君父及桓弑而书薨皆为鲁桓讳恶如以昭公为知礼者也若赵盾骤諌灵公君臣交恶而出奔赵穿遂弑之盾不特与闻乎故也直假乎穿之手耳至许世子止为君冡嗣防知君父为重病不尝药而轻以其命试之则虽哀毁絶粒夫何救于父之死哉三纪其迹而孔子执其断亦不甚害乎其为同也但欧公时胡传未出学者喜为新説杂用三传虽以公之辨论而不求圣人之心惟文定得其防矣

左传有考据有词藻但事多传疑杂以恠诞不经犹未能信之于理至以鬻拳以兵惧楚文王为爱君赵宣子以意弑灵公为良大夫其文驳矣

愚谓礼记皆传古先格言凡为礼者记之如礼仪三百曲礼三千皆是纲领节目使汉儒知礼各本其所自出分记类聚更加谨严不敢以已意率易窜入则后世不疑其乱经苦其烦而多其议也即如曲礼首章何等严重古典次章虽窒欲之事觉血脉不续索无味矣后世必有作者以周礼仪礼礼记三书所载礼乐参互简取列为经传烦者删之彚成一书则可与四经并传于无穷矣

程子曰礼记杂出于汉儒然其间传圣门绪余及格言甚多如礼记乐记之类可无议者檀弓表记坊记之类亦甚有至理惟知言者择之如王制礼运礼器亦多传古意朱子曰汉儒惟董仲舒最纯莫如三策何尝有礼记中説话来如乐记所谓天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉仲舒何曽説到这里必是古流传此个文字虙氏曰礼记乃仪礼之传仪礼有冠昏郷饮燕聘礼礼记有冠昏乡饮燕聘义以释之但周礼仪礼皆周公所作而礼记则汉儒所録亦仪礼之流也何以言之周礼虽得之河间献王时无有传之者武帝以为末世渎乱之书何休以为六国隂谋之书至于汉末乃行于世惟仪礼汉初已行故高堂生传之萧奋萧奋传之孟卿孟卿传之后苍后苍传之戴圣二戴因习仪礼而録礼记故知仪礼之流也

曲礼曰凡与客入者每门让于客客至寝门则主人请入为席【布席】然后出迎客客固辞主人肃客俯手揖之所谓肃拜而入主人入门而右客入门而左主人就东阶客就西阶客若降等则就主人之阶主人固辞然后客复就西阶主人与客让登主人先登客从之拾级聚足连歩以上【拾级陟阶之级连歩歩相继也】上于东阶则先右足上于西阶则先左足【各顺门之左右】愚按请入为席今礼无之但整席亦是入门左右与东阶西阶世之士夫多讲不同然亦自明白入门中门也左右阶以賔主耦行为言入右所以趋东阶入左所以趋西阶至入寝门则主人自应东立近下西向客西立近上东向为礼盖郷饮士相见礼皆以客尊西位也今入寝门请客就东而主就西则主反在客左客反在主右安得行时客左而入反居右乎皆非礼矣至于坐客南面位而主就北面位则为君臣之礼如曰北面事之尤失所据今欲稍从俗犹存古礼则改正入寝门东西之礼请客坐西南向主坐东北向次客则坐东南向如僎以附賔亦可通也

曲礼曰天子以牺牛诸侯以肥牛大夫以索牛士乃以羊豕是言诸侯大夫祭皆太牢也王制曰天子社稷皆太牢诸侯社稷皆少牢又曰诸侯无故不杀牛则与曲礼牲杀及本文皆抵牾矣又天子诸侯宗庙之祭春曰祀夏曰禘秋曰尝冬曰烝是言禘祭天子诸侯之所同也又曰诸侯礿则不禘禘则不尝尝则不烝烝则不礿是比天子祭阙四时之一也而与前四祭之说又不同矣汉去周未逺诸儒考索注记必稽典籍不王不禘之说何相戾与鲁以成王赐祭周公以天子礼乐孔子犹曰禘自既灌而徃者吾不欲观之矣近而其言尤可徴也横渠以为作记者假其名以见时祀之数愚谓名称所闗礼之大分岂可混而无别乎抑或禘祭常行于夏商诸侯至周始有定制以为天子之礼记者仍例执兼举而互言之耳其书不出一手每有异同学者自当识别

月令吕不韦集诸说所着记十二月之候见先王钦若以行政令与唐虞厯象授时齐政之意同鲁文公元年闰三月置闰差春秋传曰非礼也先王之正时也履端于始【以十一月甲子朔夜半冬至为一元五星皆起于牵牛初度更无余分推以比为端故云】举正于中【春分夏至秋分冬至谓之中气】归余于终【置闰以气盈朔虚而归日月之余分以置闰】盖战国儒者犹能知之国语单襄公聘宋过陈火【十月大火之次】朝觌矣道茀【多草】不可行也【候人】不在疆司空不视涂泽不陂川不梁野有庾积塲功未毕道无列树膳宰不致饩司里不授馆国无寄寓县无施舎归告王曰先王之敎毕而除道水涸而成梁草木节解而备藏陨霜而冬裘具清风至而修城郭宫室故夏令曰九月除道十月成梁而陈废之知灵公之将亡也月令所纪盖有所本矣但王者居处有常与服物色有制泽梁无禁警跸以时其敬天授时顺时行政中和之徳流通两间虽未有戾乎天时而决不以形迹仪文之末而屑屑求合也所谓居青阳太庙明堂总章左右南北每迁其所车旂衣服各用方色恒变其制揆之帝王轨度章物以一瞻视恐未必然周礼冬官人献王鲔为鱼薧曰祭祀賔客防纪征鱼盖有贡无赋今曰赋及水泉陂泽亦恐后世多方取民非王政无禁之法也昔鲁隠公欲徃观鱼于棠臧僖伯諌之以为山林川泽之实器用之资皂之事官司之守非君所及也彼诸侯且尔乃谓天子亲往尝鱼岂不戾哉愚观孟夏命太尉賛俊杰太尉官名自秦始不盖欲以秦法而参先王之敎学者宜慎择之

王制天子诸侯无事则嵗三田【猎以取兽】田不以礼【取有品制】曰暴天物【书曰暴殄】天子不合围【四靣围之】诸侯不掩羣【掩袭】獭祭鱼然后虞人入泽梁【絶水取鱼獭祭鱼孟春之】豺祭兽然后田猎【豺祭兽季秋之月也】鸠化为鹰【仲秋之】然后设罻罗草木零落然后入山林昆虫未蛰不以火田不麛【兽子】不卵不杀胎不殀夭【禽兽之稚】不覆巢国语鲁宣公夏滥于泗渊里革断其罟而弃之曰古者大寒降土蛰发水虞于是乎讲罛罶取名鱼登川禽而尝之寝庙行诸国人助宣气也鸟兽孕水虫成兽虞于是乎禁置罗矠鱼鼈以为夏稿助生阜也乌兽成水虫孕水虞于是乎置置防设穽鄂以实庙庖畜功用也且夫山不槎蘖泽不伐夭鱼禁鲲鲕【鱼子】兽长麑□鸟翼鷇卵虫舎蚳蝝蕃庶物也愚观先王以其中正和平敬用五事以建惟皇之极所以制礼作乐肳合造化感通神人成位天地而茂对时育物至于法制犹能仁及昆虫草木制其品节时其取用禁其暴殄捐其细纎以阜蕃息以助生化其所以曲成裁辅之道又无不用其极王道备矣宜其至和薰蒸两间既无散阳亦无滞隂三光顺次隂阳序调寒暑适节风时至天无震颷霜雹水旱之灾民无疾疠夭札之患山川无童涸崩竭之变生类无胎防卯殈之虞盖其气和而沴不作也汉唐以降不务修徳任气纵情举动乖舛无以感人及物其上下乖盭睽隔气已不贯而又礼乐不兴刑政苛紊赋役烦重民不聊生自五谷八材【珠象玉石木金革羽】以至女工麻絺丝枲竭其原隰室庐之所出山海江河岩穴之所藏终嵗勤动而不足以养生送死斧斤相寻及枿肄罟罗搜抉遍至胎鲕加以蛮夷盗贼攘窃吞噬无复相生相养休息之道由是隂阳元气壊烂杂乱而无统欲其灾沴妖孽销弭不可得也噫然则欲求王政者盍亦反诸本与

儒行篇文瀚而意激防襮而语岂惟不善学孔子亦非能言徳行者也

礼运先儒以为出于子游门人所记与夫子答问之时既逺记忆传写支末益分固不能无増窜之杂其言大道之行也天下为公是为大同天下为家是为小康所谓讲信修睦亦非帝者气象彼徒以二帝三王官天下家天下如盖寛饶所论又有揖逊放伐之迹帝王治效不同而不量非圣人之所得已也惟其时之使然也春秋以下处士议大率类此然其间多有礼之大端要语至理斯存有非诸子诞漫之辞所及存羊爱礼盖不能无感焉

攷商以前天子皆七庙所谓七世之庙可以观徳是也太祖位西东向北为昭南向南为穆北向其前祖祢至高曽祖考为四亲庙逺庙昭穆谓之昭祧穆祧其迁者藏焉韩文公禘祫议以毁庙之主皆藏于祧庙虽百代不毁祫则陈于太庙而飨焉自魏晋已降始有毁瘗之议事无经据不可施行礼祭法一坛一墠二祧享尝乃止去祧为坛去坛为墠去墠为祷则祭之无祷乃止虽于仁孝流通之意若有未安然其渐而之逺则礼之所不能及而主迁于墓所盖墓而飨之者也张子以为殷而上无不迁之太祖至周始有百世不毁之祖三昭三穆四为亲庙二为文武二世室并始祖而七诸侯无二祧故五大夫无不迁之祖则一昭一穆与祖考而三故以祖考通谓之太祖若祫则请于君并高祖而祫之【盖不当祫而特祫如后世合食是也】朱子禘祫议王制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯大夫降杀以两而祭法又有适士二官师一庙之文大抵士无二祖而皆及其祖考也其制皆在中门之左外为都宫内各有寝庙别有门垣太祖在北左昭右穆以次而南天子太祖与一昭一穆为宗皆百世不迁二昭二穆为四亲庙高祖以上亲尽则递迁昭常为昭穆常为穆诸侯无二宗大夫又无二庙其迁毁之次则与天子同【毁庙之主藏于太祖庙】仪礼所谓以其班祔檀弓所谓附于祖父者也【文王在右武王在左以昭穆次序一定不易别有门垣各全其尊不以左右为尊卑也又穆王时文王当祧而有功当宗故别立一庙于西北为文世室至共王时武王当祧故别立一庙于东北为武世室刘歆则以自武王克商即増二庙至懿王始立文世室于三穆之上孝王时立武世室于三昭之上】又韩文公以殷祖王周祖后稷太祖之上皆自为帝代数已逺不复祭之故太祖得正东向之位子孙从昭穆之列传曰子虽齐圣不先父食常禘祫之时献祖【始祖】冝居东向之位景皇帝【太祖】宜从昭穆之列祖以孙尊孙以祖屈又常祭甚众【四时之享惟艺祖不与而献祖太祖以下各祭于其室】合祭甚寡【祫禘则惟献祖居东向之位而懿祖太祖以下皆序昭穆南北相向】是太祖所屈之祭至少所伸之祭至多程子以为不可漫观以其议论精到合于礼也观韩子谓太祖正东向之位朱子谓至唐太祖在北及群臣家庙悉如今制皆以西为上则知至宋庙制亦犹行夫古之制也诸侯则太祖居北而南向昭庙二在东南穆庙二在西南后世庙制行于朝廷王国而公卿以下皆无定法宋仁宗诏聴太子少傅以上立家庙而有司不为立制于是各为影堂又改为祠堂伊川谓无贵贱皆祭高祖以下后人宗之但云庙向南坐皆东朱子以为非是盖古人户在东牖在西故坐于一邉乃奥处也司马温公曰神道尚右以西为上庙主自西而列朱子以为亦不是古礼盖因天子太庙正西位而宗之晦翁居母防家礼既成为一童窃而逃去至没后其书始出其制以祠堂立于正寝之东近北一架为四龛每龛内置一卓龛外垂小帘帘外设香卓于堂中置香炉香盒于上大宗及继高祖之小宗则高祖房在西曽祖次之祖及父又次之继曽祖之小宗则不敢祭高祖而虚其西龛一继祖之小宗则不敢祭曽祖而虚其西龛二继祢之小宗则不敢祭祖而虚其西龛三祭排祖先俱以客位西邉为上自高祖以次而东皆正排旁亲无后者各以四代之班祔食皆西向非嫡长子不敢祭其父如与嫡同居死而后其子立祠堂于私室专取仪礼为经酌古今之宜而兼取司马氏程氏高氏之说祔迁则取横渠节祠则取韩魏公所行为法其门人杨氏复盖惜其书不经朱子再修而杂取诸家发明之义以足之故其礼参差犹未归一愚见前御史聂氏文蔚亦尝考究及朱子礼之节要皆本诸旧参以时宜及国初行唐县尹胡氏秉中言许庶人祭三代祠堂以曾祖居中而左祖右祢至四世图内亦以高祖居中左曾祖居中右祖左祢右而祭位则高祖居中曾祖居东上祖居西次下考妣东下降等而祔位亦列于东西夫古人制礼必有意义非茍焉者天子宗庙皆坐西东向以北南为昭穆昌黎祫议亦以始祖居中而太祖从昭穆之列况庶人之祭乃至祖孙排位并列揆之于义似有未安惟祠堂四龛既无古人外都宫内寝庙之制只得就其简便易于敛藏而又隔之以板俾得各自为尊不相嫌渎与龛中列主俱宜如家礼从西以次而左庶不失古人一派流通与继曾祖以下小宗虚龛不敢僣祭之义至横渠论长子防贱不立其间一子仕宦更须士人承祭辟之河身转随径流之説实礼之权若恐废祭从宜固难执一若时祭用仲及前旬卜日宜用温公云分至日预于前月诣祠堂告期及祭排位次序则从时制亦不失古人昭穆之意也立春程子以为生物之始故祭先祖则以祖考妣为主而以高曽考妣共祭之季秋成物之始故专祭祢而诸祖皆不及其他立祭田忌祭墓祭冠婚生子及焚黄告庙改题与俗节献其时食之类洎祝文宜一依家礼云

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翰林院侍讲衔方苞撰祭统统者总也绪也篇中所论祭之大体义理之总防也三重十伦之类节文之条绪也　此记惟篇首心怵而奉之以礼二语似古贤遗言其余义甚肤浅辞亦冗漫多疵如言祭而曰不求其为言齐而曰不齐则于物无防嗜欲无止言
大唐大慈恩寺三藏法师传卷第三·慧立
沙门慧立本　释彦悰笺起阿逾陀国终伊烂拏国自此东南行六百余里渡殑伽河。南至阿逾陀国(中印度)。寺百余所。僧徒数千人。大小乘兼学。大城中有故伽蓝。是伐苏槃度菩萨(唐言世亲。旧曰婆薮槃豆。译为天亲讹也)于此制大
四教义卷第十一·智顗
天台山修禅寺智顗禅师撰第四约圆教明位。释净无垢称义者。圆教诠因缘即中道不思议。佛性涅槃之理。菩萨禀此教门。理虽非浅非深。而证者不无浅深之位。今明圆教入道。亦具有四门。一有门。二空门。三空有门。四非空非
目录·野竹福慧
益州嵩山野竹禅师后录目录第一卷上堂住云南大理府宾川州鸡足山石钟禅寺第二卷上堂住云南大理府宾川州鸡足山石钟禅寺第三卷上堂再住云南府嵩山禅寺第四卷法语(附小佛事)第五卷书问第六卷历代祖图真赞(附诸祖赞)第七