卷二十

钦定四库全书

毛诗名物觧卷二十

宋　蔡　卞　集觧

杂觧

庙制　　诗序统觧

庙制

臣等谨案周礼夏后氏世室堂脩二七广四脩一五室三四歩四三尺殷人重屋堂脩七寻崇三尺四阿重屋周人明堂东西九筵南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵郑氏谓世室宗庙也重屋王宫正室若大寝也或举宗庙或举王寝或举明堂互言之明其同制周书亦曰太庙路寝明堂咸有四阿重亢重廊复格藻棁设移旅楹内阶陛提堂山墙防门阃则三者同制明矣故明堂位曰太庙天子明堂而月令仲夏天子居明堂太庙先儒谓明堂制与太庙同亦曰太庙也然则天子太庙五室土室居中大于四室故谓之太室书曰王入太室裸是也其左爲东房其右爲西房皆南其户而木室在东北火室在东南金室在西南水室在西北木室东户火室南户金室西户水室北户诗曰筑室百堵西南其户传曰或西其户或南其户而家语又曰赐观太庙之堂未旣还曕北阙皆断西户谓金室北户谓水室也四室中央太室亦曰夹室刘熙释名曰房旁也在堂两旁也夹室在堂两头故曰夹室夹室皆在前室谓之厢尔雅所谓室有东西厢曰庙无东西厢有室曰寝而觐礼云凡侯于东厢是也说者谓天子宗庙无厢夹不已误乎其四中则南曰明堂北曰堂东曰青阳西曰緫章太庙冬居室太庙孟月皆居左个季月皆居右个是也至于闰月则阖门左扉立于其中而退适路寝居门中月令郑氏谓于文王在门谓之闰则太庙象先王平生所居与明堂路寝同制五室十有二座理宜然也或曰太庙与路寝明堂同制则上有五室不得有房又惑矣案书路寝实有东房西房东夹西夹而明堂位曰太庙天子明堂则鲁用天子礼乐太庙如明堂制而季夏六月以禘礼祀周公于太庙君衮冕立于阼阶夫人副袆立于房中则太庙路寝明堂有房明矣今先所圗上庙制欲以入庙约少牢大夫宗庙爲之虽増四阿重檐山节藻棁堂九尺阶九等略应王礼而无五室无阶又以房爲北堂且谓房无北壁故得北堂之名夫堂与房异着矣安有爲房而无北壁者哉其制旣非而又无防门阃内阶陛山墙贲镛之饰累栋复格设移四门逺向黑楹丹桷藻井之制至于饎防又在庙中西堂下此复续仪礼之误也说者谓饎而在西堂下逼西壁谓之天防置于庙中理不安矣况欲逼宗庙西壁爲之乎说者或谓西壁谓西墙也案仪礼有曰西墙有曰西壁则壁与墙异矣臣等考之特牲馈食曰主人服如初立于门外东房南面视侧杀主妇视饎防于西堂下盖堂谓门侧之室尔雅曰门侧之室谓之塾近人曰门堂三之一古者防在庙门外或在东或在西故饎防在庙门下之西堂下少牢馈食曰雍防在门东南北上廪防在雍防之北特牲馈食云牲防在庙门外东南鱼腊防在其南皆西面饎防在其西北壁士虞礼曰侧亨于庙门外之右东面鱼腊防亚之北上饎防在东壁西面由是观之饎防在庙门外之西堂下逼西壁爲之明矣故曰饎防在西壁又曰主妇视饎防于西堂下臣等稽考载籍庙与路寝明堂同制虽具其凡如右然其脩广之度行人以爲南北七筵东西九筵凡室二筵谓之凡室二筵则太室大矣太庙五室十有二堂太室又大则广九筵脩七筵不能容之案市朝一夫而郑谓方各百歩则东西九筵南北七筵亦谓南北各六十三尺东西各八十一尺欤且古者寝不逾庙宴衣不逾祭服而宣王考室之所曰如跂斯翼如矢斯棘如鸟斯革如翚斯飞则先王之宫室甚轮奂矣又曰哙哙其正哕哕其冥哙哙大声也哕哕小声言其闳可以响荅岂与大夫之陋同日而语又况后世弥文积隆以至于今也然则天子庙虽古制残缺不可知而今亦有不可尽如古者要之度先王稽当世与时宜之其前代载籍所不得见与其后世未之有者法可以道揆礼可以义起使华副实以称昭明垂之百世取成于心实在圣躬如允臣等所议伏乞参校旧圗择其善者以圣训裁之

诗序统觧

静而爲性动而爲情定而爲心适而爲志晦而爲道显而爲言妙而爲神麤而爲法此之谓体用之言此之谓生出之序情不能无动则有所感志不能无适则有所言言丽乎显则有所寓法陈乎麤则有所形此诗所由作也凡顺之则喜逆之则怒得之则乐失之则悲忿有所不已则不能无怨欲有所不获则不能无思事有所不当则不能无嗟理有所不足则其气不能无叹此诗之所谓情也穷之则郁逹之则舒或屈或伸或拘或肆或逺或近或小或大义之所起则不能以辞害之辞之所止得以意逆之命之所止则况之而以其言要其所归则导焉而以其趋此诗之所谓志也贵极于王公大人之所作贱极于羁臣小夫之所爲抑扬天下之至情包罗万物之至理曲而有所谓端聚而有所谓升谲而有所谓正微而有所谓彰在所可言也故虽侈而不疑于夸在所略也则虽约而不疑爲简此诗之所谓言也不止于美而有所谓嘉不止于规而有所谓诲虽乱而在所可矜也则闵之而不以伤虽过而在所可恕也则哀之而不刺方其致严也虽天子亦贬之于风方其致美也虽诸侯而进之于颂此诗之所谓法也故昔之能诗者正其六义之归辨其四始之叙取其辞义之合于礼义者着于篇使学而循之者可以言体而行之者可以治修身接物事父事君论其粹则可以美教化移风俗论其妙则可以动天地感鬼神故古之作乐者则取是以文之也古之燕饮者则取是以赋之也可以导和可以见志蒸而爲佳气止而爲中声雅正之音歌颂之美洋溢乎上下防导乎隂阳则诗之所施岂曰小补之哉作诗者不知起于何代然自生民之能言则诗之道已具矣康成以爲诗不起于上皇之世岂其然乎作序者不知自于何人然非深通乎法言莫之能爲也或以谓子夏衞宏之所爲则疑其不能及也孟子曰王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作然则所谓诗亡者非诗亡也礼义之泽熄焉而已矣变风变雅之作而知止乎礼义当是时诗尚存也惟其礼义之泽熄然后诗之道亡矣何也盖诗者礼义之所止故也诗亡则美刺之法废春秋作则褒贬之法兴使诗之道尚存则愚知春秋不作矣盖美刺之法废而无襃贬以继其后则乱臣贼子无所忌惮而接迹于后世矣古之君子号爲善救天下者知此道而已矣虽然能诗者岂曰言治人之间而已哉亦知其所致而已矣不然孔子之进子贡何以言告诸徃而知来者

毛诗名物解卷二十

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