卷八十七

△初分学般若品第二十六之三

憍尸迦。若菩萨摩诃萨能於布施波罗蜜多学。无二分故。能於净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多学。无二分故。是菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。何以故？无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能於内空学。无二分故。能於外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空学。无二分故。是菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。何以故？无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能於真如学。无二分故。能於法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界学。无二分故。是菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。何以故？无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能於苦圣谛学。无二分故。能於集灭道圣谛学。无二分故。是菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。何以故？无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能於四静虑学。无二分故。能於四无量四无色定学。无二分故。是菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。何以故？无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能於八解脱学。无二分故。能於八胜处九次第定十遍处学。无二分故。是菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。何以故？无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能於四念住学。无二分故。能於四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支学。无二分故。是菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。何以故？无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能於空解脱门学。无二分故。能於无相无愿解脱门学。无二分故。是菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。何以故？无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能於五眼学。无二分故。能於六神通学。无二分故。是菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。何以故？无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能於佛十力学。无二分故。能於四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法学。无二分故。是菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。何以故？无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能於无忘失法学。无二分故。能於恒住舍性学。无二分故。是菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。何以故？无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能於一切智学。无二分故。能於道相智一切相智学。无二分故。是菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。何以故？无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能於一切陀罗尼门学。无二分故。能於一切三摩地门学。无二分故。是菩萨摩诃萨。能学无量无数无边不可思议清净佛法。何以故？无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能於预流学。无二分故。能於一来不还阿罗汉学。无二分故。是菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。何以故？无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能於预流向预流果学。无二分故。能於一来向一来果不还向不还果阿罗汉向阿罗汉果学。无二分故。是菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。何以故？无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能於独觉学。无二分故。能於独觉向独觉果学。无二分故。是菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。何以故？无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能於菩萨摩诃萨学。无二分故。能於三藐三佛陀学。无二分故。是菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。何以故？无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能於菩萨摩诃萨法学。无二分故。能於无上正等菩提学。无二分故。是菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。何以故？无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能於声闻乘学。无二分故。能於独觉乘无上乘学。无二分故。是菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。何以故？无二分故。

憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为色增减故学。不为受想行识增减故学。何以故？以色蕴等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为眼处增减故学。不为耳鼻舌身意处增减故学。何以故？以眼处等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为色处增减故学。不为声香味触法处增减故学。何以故？以色处等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为眼界增减故学。不为色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受增减故学。何以故？以眼界等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为耳界增减故学。不为声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受增减故学。何以故？以耳界等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为鼻界增减故学。不为香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受增减故学。何以故？以鼻界等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为舌界增减故学。不为味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受增减故学。何以故？以舌界等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为身界增减故学。不为触界身识界及身触身触为缘所生诸受增减故学。何以故？以身界等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为意界增减故学。不为法界意识界及意触意触为缘所生诸受增减故学。何以故？以意界等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为地界增减故学。不为水火风空识界增减故学。何以故？以地界等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为苦圣谛增减故学。不为集灭道圣谛增减故学。何以故？以苦圣谛等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为无明增减故学。不为行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼增减故学。何以故？以无明等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为内空增减故学。不为外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空增减故学。何以故？以内空等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为真如增减故学。不为法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界增减故学。何以故？以真如等无二分故。

憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为布施波罗蜜多增减故学。不为净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多增减故学。何以故？以布施波罗蜜多等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为四静虑增减故学。不为四无量四无色定增减故学。何以故？以四静虑等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为八解脱增减故学。不为八胜处九次第定十遍处增减故学。何以故？以八解脱等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为四念住增减故学。不为四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支增减故学。何以故？以四念住等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为空解脱门增减故学。不为无相无愿解脱门增减故学。何以故？以空解脱门等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为五眼增减故学。不为六神通增减故学。何以故？以五眼等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为佛十力增减故学。不为四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法增减故学。何以故？以佛十力等无一分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为无忘失法增减故学。不为恒住舍性增减故学。何以故？以无忘失法等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为一切智增减故学。不为道相智一切相智增减故学。何以故？以一切智等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为一切陀罗尼门增减故学。不为一切三摩地门增减故学。何以故？以一切陀罗尼门等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为预流增减故学。不为一来不还阿罗汉增减故学。何以故？以预。流等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为预流向预流果增减故学。不为一来向一来果不还向不还果阿罗汉向阿罗汉果增减故学。何以故？以预流向预流果等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为独觉增减故学。不为独觉向独觉果增减故学。何以故？以独觉等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为菩萨摩诃萨增减故学。不为三藐三佛陀增减故学。何以故？以菩萨摩诃萨等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨不为菩萨摩诃萨法增减故学。不为无上正等菩提增减故学。何以故？以菩萨摩诃萨法等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨能学无量无数无边不可思议清净佛法。是菩萨摩诃萨。不为声闻乘增减故学。不为独觉乘无上乘增减故学。何以故？以声闻乘等无二分故。

憍尸迦。若菩萨摩诃萨。不为色增减故学。无二分故。不为受想行识增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨不为色摄受坏灭故学。不为受想行识摄受坏灭故学。何以故？以色蕴等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨不为眼处增减故学。无二分故。不为耳鼻舌身意处增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨不为眼处摄受坏灭故学。不为耳鼻舌身意处摄受坏灭故学。何以故？以眼处等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨不为色处增减故学。无二分故。不为声香味触法处增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨不为色处摄受坏灭故学。不为声香味触法处摄受坏灭故学。何以故？以色处等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨不为眼界增减故学。无二分故。不为色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨不为眼界摄受坏灭故学。不为色界乃至眼触为缘所生诸受摄受坏灭故学。何以故？以眼界等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨不为耳界增减故学。无二分故。不为声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨不为耳界摄受坏灭故学。不为声界乃至耳触为缘所生诸受摄受坏灭故学。何以故？以耳界等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨不为鼻界增减故学。无二分故。不为香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨不为鼻界摄受坏灭故学。不为香界乃至鼻触为缘所生诸受摄受坏灭故学。何以故？以鼻界等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。不为舌界增减故学。无二分故。不为味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨。不为舌界摄受坏灭故学。不为味界乃至舌触为缘所生诸受摄受坏灭故学。何以故？以舌界等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。不为身界增减故学。无二分故。不为触界身识界及身触身触为缘所生诸受增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨。不为身界摄受坏灭故学。不为触界乃至身触为缘所生诸受摄受坏灭故学。何以故？以身界等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。不为意界增减故学。无二分故。不为法界意识界及意触意触为缘所生诸受增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨。不为意界摄受坏灭故学。不为法界乃至意触为缘所生诸受摄受坏灭故学。何以故？以意界等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。不为地界增减故学。无二分故。不为水火风空识界增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨。不为地界摄受坏灭故学。不为水火风空识界摄受坏灭故学。何以故？以地界等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。不为苦圣谛增减故学。无二分故。不为集灭道圣谛增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨。不为苦圣谛摄受坏灭故学。不为集灭道圣谛摄受坏灭故学。何以故？以苦圣谛等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。不为无明增减故学。无二分故。不为行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨。不为无明摄受坏灭故学不为行乃至老死愁叹苦忧恼摄受坏灭故学。何以故？以无明等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。不为内空增减故学。无二分故。不为外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨。不为内空摄受坏灭故学。不为外空乃至无性自性空摄受坏灭故学。何以故？以内空等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。不为真如增减故学。无二分故。不为法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨。不为真如摄受坏灭故学。不为法界乃至不思议界摄受坏灭故学。何以故？以真如等无二分故。

憍尸迦。若菩萨摩诃萨。不为布施波罗蜜多增减故学。无二分故。不为净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨。不为布施波罗蜜多摄受坏灭故学。不为净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多摄受坏灭故学。何以故？以布施波罗蜜多等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。不为四静虑增减故学。无二分故。不为四无量四无色定增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨。不为四静虑摄受坏灭故学。不为四无量四无色定摄受坏灭故学。何以故？以四静虑等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。不为八解脱增减故学。无二分故。不为八胜处九次第定十遍处增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨。不为八解脱摄受坏灭故学。不为八胜处九次第定十遍处摄受坏灭故学。何以故？以八解脱等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。不为四念住增减故学。无二分故。不为四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨。不为四念住摄受坏灭故学。不为四正断乃至八圣道支摄受坏灭故学。何以故？以四念住等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。不为空解脱门增减故学。无二分故。不为无相无愿解脱门增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨。不为空解脱门摄受坏灭故学。不为无相无愿解脱门摄受坏灭故学。何以故？以空解脱门等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。不为五眼增减故学。无二分故。不为六神通增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨。不为五眼摄受坏灭故学。不为六神通摄受坏灭故学。何以故？以五眼等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。不为佛十力增减故学。无二分故。不为四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨。不为佛十力摄受坏灭故学。不为四无所畏乃至十八佛不共法摄受坏灭故学。何以故？以佛十力等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。不为无忘失法增减故学。无二分故。不为恒住舍性增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨。不为无忘失法摄受坏灭故学。不为恒住舍性摄受坏灭故学。何以故？以无忘失法等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。不为一切智增减故学。无二分故。不为道相智一切相智增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨。不为一切智摄受坏灭故学。不为道相智一切相智摄受坏灭故学。何以故？以一切智等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。不为一切陀罗尼门增减故学。无二分故。不为一切三摩地门增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨。不为一切陀罗尼门摄受坏灭故学。不为一切三摩地门摄受坏灭故学。何以故？以一切陀罗尼门等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。不为预流增减故学。无二分故。不为一来不还阿罗汉增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨。不为预流摄受坏灭故学。不为一来不还阿罗汉摄受坏灭故学。何以故？以预流等无二分。故憍尸迦。若菩萨摩诃萨。不为预流向预流果增减故学。无二分故。不为一来向一来果不还向不还果阿罗汉向阿罗汉果增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨。不为预流向预流果摄受坏灭故学。不为一来向一来果不还向不还果阿罗汉向阿罗汉果摄受坏灭故学。何以故？以预流向预流果等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。不为独觉增减故学。无二分故。不为独觉向独觉果增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨。不为独觉摄受坏灭故学。不为独觉向独觉果摄受坏灭故学。何以故？以独觉等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。不为菩萨摩诃萨增减故学。无二分故。不为三藐三佛陀增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨。不为菩萨摩诃萨摄受坏灭故学。不为三藐三佛陀摄受坏灭故学。何以故？菩萨摩诃萨等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。不为菩萨摩诃萨法增减故学。无二分故。不为无上正等菩提增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨。不为菩萨摩诃萨法摄受坏灭故学。不为无上正等菩提摄受坏灭故学。何以故？以菩萨摩诃萨法等无二分故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。不为声闻乘增减故学。无二分故。不为独觉乘无上乘增减故学。无二分故。是菩萨摩诃萨。不为声闻乘摄受坏灭故学。不为独觉乘无上乘摄受坏灭故学。何以故？以声闻乘等无二分故」时舍利子问善现言：善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为色摄受坏灭故学。不为受想行识摄受坏灭故学耶。善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为眼处摄受坏灭故学。不为耳鼻舌身意处摄受坏灭故学耶。善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为色处摄受坏灭故学。不为声香味触法处摄受坏灭故学耶。善现。菩萨摩诃萨如是学时。不为眼界。摄受坏灭故学。不为色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受摄受坏灭故学耶。善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为耳界摄受坏灭故学。不为声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受摄受坏灭故学耶。善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为鼻界摄受坏灭故学。不为香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受摄受坏灭故学耶。善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为舌界摄受坏灭故学。不为味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受摄受坏灭故学耶。善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为身界摄受坏灭故学。不为触界身识界及身触身触为缘所生诸受摄受坏灭故学耶。善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为意界摄受坏灭故学。不为法界意识界及意触意触为缘所生诸受摄受坏灭故学耶。善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为地界摄受坏灭故学。不为水火风空识界摄受坏灭故学耶。善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为苦圣谛摄受坏灭故学。不为集灭道圣谛摄受坏灭故学耶。善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为无明摄受坏灭故学。不为行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼摄受坏灭故学耶。善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为内空摄受坏灭故学。不为外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空摄受坏灭故学耶。善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为真如摄受坏灭故学。不为法界法性不虚妄性不变异性。平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界摄受坏灭故学耶。善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为布施波罗蜜多摄受坏灭故学。不为净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多摄受坏灭故学耶。善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为四静虑摄受坏灭故学。不为四无量四无色定摄受坏灭故学耶。善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为八解脱摄受坏灭故学。不为八胜处九次第定十遍处摄受坏灭故学耶。善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为四念住摄受坏灭故学。不为四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支摄受坏灭故学耶。善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为空解脱门摄受坏灭故学。不为无相无愿解脱门摄受坏灭故学耶。善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为五眼摄受坏灭故学。不为六神通摄受坏灭故学耶。善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为佛十力摄受坏灭故学。不为四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法摄受坏灭故学耶。善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为无忘失法摄受坏灭故学。不为恒住舍性摄受坏灭故学耶。善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为一切智摄受坏灭故学。不为道相智一切相智摄受坏灭故学耶。善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为一切陀罗尼门摄受坏灭故学。不为一切三摩地门摄受坏灭故学耶。善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为预流摄受坏灭故学。不为一来不还阿罗汉摄受坏灭故学耶。善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为预流向预流果摄受坏灭故学。不为一来向一来果不还向不还果阿罗汉向阿罗汉果摄受坏灭故学耶。善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为独觉摄受坏灭故学。不为独觉向独觉果摄受坏灭故学耶。善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为菩萨摩诃萨摄受坏灭故学。不为三藐三佛陀摄受坏灭故学耶。善现。菩萨摩诃萨如是学时。不为菩萨摩诃萨法摄受坏灭故学。不为无上正等菩提摄受坏灭故学耶。善现，菩萨摩诃萨如是学时。不为声闻乘摄受坏灭故学。不为独觉乘无上乘摄受坏灭故学耶。

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　　　尹洙孙甫谢绛叶清臣杨察　　尹洙，字师鲁，河南人。少与兄源俱以儒学知名。举进士，调正平县主簿。历河南府户曹参军、安国军节度推官、知光泽县。举书判拔萃，改山南东道节度掌书记、知伊阳县，有能名。用
第十九回　报宿怨故王索命　讨乱党宦寺典兵·蔡东藩
　　却说耶律休哥右臂受伤，正在危急的时候，幸帐下亲卒，走前护卫，死命与宋军相搏，才得放走休哥。休哥乘马先遁，余众亦顿时散走。俟李继隆闻报，渡河助战，天色已经大明，敌兵不剩一人。继隆大喜，与继伦相见，很是叹服，至两下告别，继隆
序二·薛时雨
夫子渊为洞箫作溢，玉溪因锦瑟裁诗。璧月琼枝，溯丽华之妙舞；金花银烛，翻静婉之清歌。莫不餐英一林，割锦千尺。晓研螺墨，翠管刻曹玉之名；暝爇鲵脂，鲜篆压兰金之印。况乎南朝冶思，北里俊游，编琼笈以求题，敛香襟而乞句。邀笛冶城步曲
卷之一百八十八·佚名
监修总裁官经筵日讲起居注官太子太保上书房总师傅文渊阁领阁事翰林院掌院学士稽察钦奉上谕事件处国史馆总裁官武英殿大学士管理兵部事务加十三级纪录十四次臣贾桢稿本总裁官经筵讲官太子太保文渊阁领阁事武英殿总裁
卷之三·佚名
监修总裁官经筵日讲起居注官太子太保体仁阁大学士文渊阁领阁事管理户部事务上书房总师傅翰林院掌院学士兼管顺天府府尹事务随带加五级纪录十八次臣贾桢总裁官经筵讲官吏部尚书镶蓝旗汉军都统管理新营房城内官房大臣
卷之五十七·佚名
监修总裁官经筵日讲起居注官太子太傅武英殿大学士文渊阁领阁事稽察钦奉上谕事件处管理工部事务翰林院掌院学士随带加二级寻常加四级臣曹振镛总裁官太子太保文渊阁大学士管理刑部事务加五级臣戴均元经筵日讲起居注官
卷之一百四十四·佚名
光绪八年壬午。三月丁亥朔。上诣长春宫问慈禧端佑康颐昭豫庄诚皇太后安。至乙卯皆如之。内起居注　　○谕内阁、各部院衙门京察一等记名人员。本系以道府兼用。近年各项劳绩保举。往往请专以道员用。嗣后着不准行。
◎凤冠霞帔之光荣·李定夷
彰武上将军段香岩之夫人，感受暑热，偶沾小恙，请医诊治，迄无灵效，日益沉重，竟以逝世。夫人当弥留时，自知不起，执段之手而谓之曰：“儿女俱幼，设予不幸。君其善视之。”后唤其男女公子至前，勉之以自立成人。未逾时，遂含笑而逝。段以丧
问孔篇第二十八·王充
世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。夫贤圣下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓卒吐言，安能皆是？不能皆是，时人不知难；或是，而意沉难见，时人不知问。案贤圣之言，上下多相违；其文，前后多相伐者。世之学者
谈生命与向上创造·梁漱溟
谈到向上创造，必先明白生命。生命是怎样一回事呢？在这里且先说：生命和生活是否有个分别？生命与生活，在我说实际上是纯然一回事；不过为说话方便计，每好将这件事打成两截。所谓两截，就是，一为体，一为用。其实这只是勉强的分法，譬如
卷七·赞宁
◎义解篇第二之四（正传二十三十附见四人）○唐五台山华严寺志远传（元堪）释志远，俗姓宋氏，家于汝南。其父早丧，孤侍孀亲，承颜之礼，匪遑晨夕。母常念《法华经》，精通五卷。远识度明敏，孤标卓然。年二十八，辞亲从师，归依荷泽宗风，晤解幽
成實論卷第十八·欧阳竟无
　　成實論卷第十九　　成實論卷第二十　　成實論卷第十二　　訶梨跋摩造　　姚秦三藏鳩摩羅什譯　　雜煩惱品第一百三十六　　問曰.經中說三漏.欲漏有漏無明漏.何者是。答曰.欲界中除無明餘一切煩惱名爲欲　
原人论·宗密
终南山草堂寺沙门宗密述斥迷执第一(习儒道者)儒道二教说。人畜等类。皆是虚无大道生成养育。谓道法自然生于元气。元气生天地。天地生万物。故愚智贵贱贫富苦乐。皆禀于天。由于时命。故死后却归天地。复其虚无。然外
卷第二十六·佚名
根本说一切有部毗奈耶卷第二十六三藏法师义净奉　制译毁訾语学处第二之余此中犯相其事云何。总摄颂曰。种族及工巧　　业形相病五罪及烦恼类　　恶骂为后边别摄颂曰。种姓织毛针　　铁铜及皮作陶师并剃发　　木竹作并
素问病机气宜保命集·刘完素
三卷,旧题金河间刘完素撰,实为金张元素撰。此书初罕传播,金末杨威得其本刊行,误题刘完素撰;明初宁王朱权重刻,又伪撰完素序文置于卷首,李时珍作《本草纲目》始正其谬误,辨明出于元素之手。其书上卷九篇,论述养生、诊