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惟演字希圣，呈越忠懿王俶之子，建隆三年（962）生。少补牙门将。归宋，为右屯卫将军。咸平三年（1001）召试，改文职，为太仆少卿。累迁翰林学士枢密使，罢为镇国烟节度观察留后，改保大军节度使，知河阳。入朝，加同中书门下平章事。明道
<集部,总集类,石仓历代诗选> 钦定四库全书 石仓历代诗选卷二百十七 明 曹学佺 编 宋诗九十四 裘万顷 出门 出门复入门吾行竟安之携书北窗下翻閲聊自怡有怀千载人掩卷还歔欷采采首阳薇恋恋商山芝一裘或终身欣然钓江
宋 戴复古 撰五言律秋懐红叶无人扫黄花独自妍聴谈天下事愁到【一作对】酒樽前水濶终非海楼高不到天昔人巳懐古况复后千年晚春次韵酒醒愁难醒春归客未归莺啼花雨歇燕立栁风微世路多殊辙人生贵识机低头饱一粟仰首愧云
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第二十九册 天聪四年五月至六月五月二十日，致刘三、四、五书云：“所谓得一城而复失者，盖指建昌矣。建昌马光远已率军民投诚。本欲遣兵驻守之，但因城小城狭，且又恐降民受苦，故未遣兵往。建昌马参将前来於观见返回其间，
五七○ 江西巡抚郝硕奏缴续获应毁书籍并开单呈览折乾隆四十三年十二月初一日江西巡抚臣郝硕谨奏，为恭进续获应毁各书，仰祈睿鉴事。窃照江省今岁购获应选应毁各书，前已经臣恭折奏缴在案。兹据各属续获应毁书籍呈缴前来。
宋弁，字义和，广平列人人。祖宋..，与堂叔宋宣、博陵崔建都很出名。魏世祖时，历职中书博士、员外散骑常侍，出使江南，朝廷赐爵为列人子，还拜广平太守。兴安三年(454)去世，朝廷赠为安远将军、相州刺史，谥称惠。长子宋显袭其爵位。
廖永安，字彦敬，德庆侯廖永忠的兄长。太祖起兵不久，廖永安兄弟偕同俞通海等人率舟师从巢湖前来归附。太祖亲自前往收编其军，并利用这支舟师攻打元中丞蛮子海牙于马场河。元军驾驶的楼船，进退不便，而廖永安等人驾的船快如飞，再
◎系辞下 问："'八卦成列'，只是说乾兑离震巽坎艮坤。先生解云'之类'，如何？"曰："所谓'成列'者，不止只论此横图。若乾南坤北，又是一列，所以云'之类'。"〔学履〕 问："'八卦成列，象在其中矣'，象，只是乾兑离震之象，未说到天
钦定四库全书正蒙初义卷十四邳州知州王植撰大易篇第十四补训此篇论易可与程朱传义相发明大易二节以易较诸子之说所以辟异端一物三才以下十二节杂引易语而训以己意洁静节引礼记之言以其言易附入易中也天下之理得以下十
龙鸟品第六佛告比丘言：有四种龙。何等为四。一者卵生种龙。二者水生种龙。三者胎生种龙。四者化生种龙。是为四种龙。佛语比丘。金翅鸟有四种。一者卵生种鸟。二者水生种鸟。三者胎生种鸟。四者化生种鸟。是为四种鸟。
于是，普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？世尊，若彼众生无正方便及正思惟，闻佛
西晋月氏国三藏竺法护译 安行品第十三 于是溥首大士白佛。唯大圣。此诸菩萨恭敬世尊。所当劝悦难及难及。何时应当为一切众说斯经典。佛语溥首曰。菩萨先处二法乃应讲经。一曰威仪。二曰礼节。何谓菩萨解知威仪
地狱品之二◎又彼比丘。观活地狱第六别处。名不喜处。彼业果报。众生何业生于彼处。彼见闻知。行恶之人。心常忆念欲杀众生。为猎杀故。游行林野。吹贝打鼓。种种方便作大恶声。声甚可畏。林行众生。鹿鸟师子虎豹熊罴
七元真人说神真灵符经，撰人不详。约出于南北朝末或隋唐。一卷，收入《正统道藏》正一部。此经乃七真所说，内载六组二十一枚灵符。据称佩服灵符，可杀鬼灭魔，治病消灾。
朝鲜王朝肃宗年间，小说家金万重所著长篇古典小说。原文为朝鲜文，后译成汉文。手抄本。作者反对用汉文写小说，主张用本民族文字创作，才是真正的国文小说，这部小说就是这一主张的实践。有两种不同的记录：一是作者因反对肃宗废
茅盾著。1941年连载于香港《大众生活》,同年上海华厦书店印单行本,解放战争时期曾在大连、长春、太行、晋察冀等地区出过多种版本。1954年人民文学出版社再版。《腐蚀》是一部日记体长篇小说,是一部“暴露书”,如作者
唐韩愈撰。“原”是古代一种专门用来推论事理的文章,源自韩愈的“五原”(《原道》《原性》《原毁》《原人》《原鬼》)。“原”有推原其本之意,“原毁”就是推论毁谤的根源。 韩愈所处的唐代中期,社会矛盾重重,朝官以