卷三百六十五

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• 第一幕·老舍

  时间　二十七年初春，天气还很冷。地点　河南道口附近某村。人物　张自忠将军　尤师长　范参谋　洪进田团长后改任副官　贾玉玢副官　马孝堂副官　老勤务丁顺　勤务栗占元　记者杨柳青　农民邬老四　墨子庄先生　投军青

• 初集卷九·乾隆

  <集部,别集类,清代,御制诗集　　钦定四库全书御制诗初集卷九古今体一百二十一首【壬戌二】夏夕斋居归鸦噪宫城暮景侵虚殿金戺罗夏卉芳被薰风扇而予适斋居志岂循物玩旷怀熙皥治未惬黔黎愿抚景每增慙披衣坐待旦夜雨夜雨

• 卷三百三十八·佚名

  <集部,总集类,御定全唐诗钦定四库全书御定全唐诗卷三百三十八韩愈河之水二首寄子侄老成【老成愈兄介之子即所谓十二郎是也】河之水去悠悠我不如水东流我有孤侄在海陬【一作隅古音隅将侯切亦与流通】三年不见兮使我生

• 列传第五十四 王恭 庾楷 刘牢之（子敬宣） 殷仲堪 杨佺期·房玄龄

  王恭，字孝伯，光禄大夫蕴子，定皇后之兄也。少有美誉，清操过人，自负才地高华，恆有宰辅之望。与王忱齐名友善，慕刘惔之为人。谢安常曰：“王恭人地可以为将来伯舅。”尝从其父自会稽至都，忱访之，见恭所坐六尺簟，忱谓其有余，因求之。恭

• 卷九十四　晉紀十六·司马光

  　　起著雍困敦（戊子），盡重光單閼（辛卯），凡四年。 　　顯宗成皇帝咸和三年（戊子、三二八年） 　　春，正月，溫嶠入救建康，軍于尋陽。 　　韓晃襲司馬流於慈湖；流素懦怯，將戰，食炙不知口處，兵敗而死。 　　丁未，蘇峻帥祖渙、許柳等衆二萬

• 名山藏卷之三十六·何乔远

  晋江何乔远譔分藩记一◆分藩记一宗室诸侯王之患厚则骄溢薄则困辱无计划鉴之前世如出一辙明兴高皇帝以宋为惩内域削弱边圉弗威使胡人得逞中原而居闰位于是大封诸子连边陲北平天险为元故都以王燕东

• 一一○一　直隶总督刘峩奏奉旨送往文津阁全书已全数运至热河折·佚名

  一一○一　直隶总督刘峩奏奉旨送往文津阁全书已全数运至热河折【真按：文津阁四库全书之成书时间.】乾隆五十年五月初八日直隶总督臣刘峩跪奏，为奏明事。窃照前准武英殿修书处咨会，奉旨送往热河文津阁陈设四库全书，奏明于

• 卷二十三 魏书二十三 和常杨杜赵裴传第二十三·陈寿

  （和洽传、常林传、杨俊传、杜袭传、赵俨传、裴潜传）和洽传，和洽，字陽士，汝南郡西平县人。曾被当地吏民举荐为孝廉，并受到大将军的征召，但都被他婉言谢绝。袁绍在冀州之时，曾派使者前去迎接汝南的士大夫，士大夫都欣然前往，惟独和

• 卷三十·佚名

  钦定四库全书明会典卷三十户部十五俸给二事例洪武十八年令天下有司官俸米折钞每二贯五百文准米一石　永乐元年令各都司并河南浙江江西山东山西五布政司按察司及王府官俸旧全支米者米钞中半兼支湖广福建广东广西陕西北

• 刺议第二十六·桓宽

  丞相史曰：“山陵不让椒跬，以成其崇；君子不辞负薪之言，以广其名。故多见者博，多闻者知，距谏者塞，专己者孤。故谋及下者无失策，举及众者无顿功。《诗》云：‘询于刍荛。’故布衣皆得风议，何况公卿之史乎？《春秋》士不载文，而书?亘者，

• 和与礼的辩证法·孔子

  【原文】 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 【注释】 斯：此，这。节：节制，约束。 【译文】 有子说：“礼的施行，以和谐为贵。以前圣王的治理之道，好就好在这里，不管小

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  钦定四库全书慈湖诗传卷八　　　　　　宋　杨简　撰唐蟋蟀在堂岁聿其莫今我不乐日月其除无已大康职思其居好乐无荒良士瞿瞿蟋蟀在堂岁聿其逝今我不乐日月其迈无已大康职思其外好乐无荒良士蹶蹶蟋

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  周礼通今续论翼传【论德行道艺举选附】周礼一书规模措置纲举目张运之于廊庙而遐陬僻壤无遗照范之于天地而昆虫草木致其详礼乐之显设鬼神之幽防人道之曲折周旋庶彚之相感相制莫不包举而无遗读之若见其粗而精者未尝不在

• 卷二百八十六·佚名

  △初分赞清净品第三十五之二舍利子，布施波罗蜜多毕竟净故。说是清净无生无显。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多毕竟净故。说是清净无生无显。舍利子，内空毕竟净故。说是清净无生无显。外空内外空空空大空胜义空有为空无为

• 佛教访问团通电·太虚

  各通讯社、各报馆、转全国同胞、海外侨胞、暨全世界佛教徒公鉴：太虚等顷因国中文化界之启发，佛学人士之赞助，及海外各地佛徒之吁请，爰组织成立本团，将赴缅甸、锡兰、印度、暹罗等处，朝拜佛教诸圣地，访问各地佛教领袖，藉以联络

• 摩诃般若钞经卷第四·佚名

  秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译本无品第七须菩提白佛言：&ldquo;诸法随次者，天中天！是为法语，故曰无所损。诸法者为无有端，其法相者为无所碍，如空法者为无所生，诸所生不可得，是为法生故无所得。&rdquo;诸欲、诸梵天子俱白佛言：&ldq

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  第四相即门。于中有三。初正释。次句数。后引证。初中言废己同他者。是相即义。以上相入。则此彼互存。如两镜相照。但约力用交彻明耳。今此约有体无体。故言废己。废己。即无己体也。同他。他有体也。亦如事理无碍文

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