余 论
若是好好地了解这部史话的编纂，则对于西藏一些有大名声的学者以为本师的七代付法传承过后龙树等立即出世，设想阿育王去世后旃陀罗王可能随即出世，在七代旃陀罗与七代波罗十四代王朝由萨罗河到无畏生之间的一切阿阇梨都已完备的说法，所经时间过于短暂，心中怀疑诸阿阇梨的前后不合而要拉长各个人的寿命，又有所经时间过长的一些错误，完全可以清醒过来。
若是问这部史话何所依据，在西藏所编的教法史和零散的史话诚然很多，但没见过次第如实完整的，除了若干确实可靠的说法以外本书不录。罗摩波罗王以上的史传，摩揭陀的班智达地自在贤曾编纂为两千颂，我曾看到过，而且亲闻于几位上师班智达。本书即以此为依据，王种班智达因陀罗达多著有《佛陀古事记》把第四代斯那王以上的全部史话编为一千二百颂，婆罗门班智达跋荼伽致所造阿阇梨师承的史书颂数和前书差不多，我即依这两部书好好地增补。各各时代的安排除了细节以外，三部书是一致的。这些主要仅就阿波兰多迦王国佛教发生的情况而言，迦湿弥罗、乌仗那、吐货罗、南方、拘基、岛屿各地情况如何，由于未见详细记载，因此不能写出。后来发生的零散史话虽然过去没有成文的记载，但仍从可靠的传说中以及《华鬘》中所出史话加以编排。
如是希有史摩尼 易解文索为贯穿
严饰哲夫颈项故 结此适度安乐鬘
为令于事胜教业 请胜士夫增信心
宗义有本与无本 知所分别乃需此
正法敬信亦增广 善巧成就持教师
举凡所作善事业 决定彼等乃需此
敬信道与数取趣 此后若入彼彼法
至竞证得佛陀果 今即为此乃解说
愿以此善令有情 一切趣入此贤行
转成阿耨多罗觉 一切功德以庄严
《明示吉祥生处正法宝在圣地如何弘扬情况遍出愿求》是由于几个祈求者的劝请。同时看到可以利他，游方者多罗那他三十四岁时，岁在戊申、造于上岩法宫。愿教法宝在诸方弘扬增长，长久住世！
如四圣生处佛母般若 圣地正法出生之理趣
圣者智者口教清净谈 圣慧现前亲见编造此
求解脱者虽宜一向听 而喻如未见地下宝藏
妙音上师开启智悲门 新布所望法施妙善雨
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